灌水---放輕鬆

葉小釵

yuwin2:
順便聊聊學基礎課程：攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、八事七十義的重要。
我們學習一般世間學問，想成為醫生、律師、會計師會怎麼做？我們會按大學的學程一步步上去，先是基本共同的法商知識，然後才學習該科目的專業課程。我們不會一天到晚去參加演講，參加好幾年，就覺得自己具備那行的訓練。這個意思是，你很清楚你在接受系統化知識的傳遞。當你步出大學，你不會是那門學科的大師，但是在那個領域，你具備了定見，很容易辨識出騙子。
佛教的領域也是一樣，那爛陀的傳承發展到藏地，尤其是格魯派，已經對該處理的基本知識形成系統化的課程，也有系統化的教材。你所做的選擇是要不要進入系統化的課程（進入大學）。
選擇學習系統化的課程，第一步就是學習那個領域的專有名相。醫生彼此間的溝通是建立在專有名相上，當他對另一個醫生說出一個名詞，對方會馬上意會而進行接下來的處理。商業領域也是，當你踏入這行，就沒有人會跟你解釋借貸分錄、解釋財務大表，因為那是大一該會的。雖然那很簡單，但是你不知道就無法進行溝通。學習佛教這些基礎課程也是，它交代的名相、觀念是從大經大論中整理出來的。未來進入研讀大經大論，討論時的用語，也是彼此都站在對方已經了解的立場上溝通。
舉個例子說明，像達賴喇嘛尊者說他快進入加行道，一個沒有上過地道的人對這句話可能沒有感覺，或“他說他是菩薩，這不是想當然爾的嗎？”但是對上過地道的人來說，法王是已了解行苦，具備出離心，串習自他換，生起大悲心，並又生起任運而起菩提心的人；說快進入加行道，等於說現在是資糧道上品，資糧道上品是一定懂空性的。上過課就知道，這是多麼漫長的路啊！法王是在說：“這條路是可行的，努力可以達到的，我不是做到了嗎？”同樣一句話，有沒有上過地道課，理解就不一樣。
反過來說，上過這些課就可以幫助辨識宗教騙子，如動不動道場就有八地菩薩跟阿羅漢的。或說出“阿羅漢還會記恨而歧視女性”者，表示此人是連基本解脫都不知道的佛教學者。一個上過幾個月的地道初學者就可以辨識。

李江如海

内心挺感恩格鲁论坛的，我现在有时候想起来观音尊者，有时候也会感动的觉受出现，感恩。

葉小釵

大般若經385卷提到:
若菩薩摩訶薩修行般若波羅密多時,如實知一切從緣所生法:不生不滅,不斷不常, 不一不異,不來不去,絕諸戲論本性淡泊,善現,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅密多時,能學從緣所生諸法
猜想聖龍樹看到此段經文,所以做了中論?
薩班看到大乘莊嚴經論中的:種性和信受法,如是發心,修持佈施等,成熟一切眾生,入無過失,剎土皆清淨,不住涅槃,顯示勝菩提
而開演出道次第的牟尼密意顯明論
祖師大德就是祖師大德

HUSKY

分享一則曆史:六世聖上在去往首都之前，将手杖挿在寝宮前併留下預言：“当它長成高高的樹，当這棵樹長到与房子一般高，我将回来”。59年3月間十四世聖上駕臨天竺的路上経過門隅，在長成大樹的樹下，門巴信衆献上了至誠的頂礼(転自x，詞句為符合版規有改動)

葉小釵

卻佩格西

像三⼤寺六僧院的學習體系，在學習有關於中觀的教典需要花費三到四年，都一定是以《入中論》作為他們最主要學習的課程，就是因為這個原因。為什麼要特別學習《入中論》？因為它已經含攝了所有的精要在其中。所以，在學習中觀教典的時候，完全是選擇《入中論》來作學習。因此，《入中論》是相當重要的一部教典，包含《入中論自釋》、宗大師所寫的《善顯密意疏》，都作為必學的科目，特別《入中論》因為是學習中觀的教典當中最根本、最重要的，所以，考試的時候一定要背《入中論》根本頌，除了要背《入中論》根本頌以外，還要選一個《入中論》的解釋來背，所以，有些人除了背《入中論⾃釋》或《善顯密意疏》，但因為《善顯密意疏》很難背，所以，有些人就會背各自僧院解釋《入中論》的教科書的內容，所以，要選擇兩個解釋來背。我（格西拉）除了背《入中論》根本頌以外，又另外背了兩個解釋。因為都要背解釋，就可以說明《入中論》在學習中觀的部分是相當重要的，而且《善顯密意疏》一定是必讀，必備的參考學習《入中論》的釋論。如果能夠完整地學習有關於整個《入中論》相關體系的教典，包含《善顯密意疏》的話，對於宗喀巴大師其他的善說妙論（有善說五部），如果能夠將《善顯密意疏》學好的話，其他的部分其實就非常容易可以了知其中的內涵。

為什麼在學習有關於《入中論》的課程的時候，一定要把《入中論》的根本頌和解釋都要背起來?原因是什麼呢?因為一個禮拜裡面可能有一次到二次的授課時間，老師會教經典，一般來說是一週一次，頂多就是二次，其他每天大多的時間都是在辯論場當中，而且一天好幾個小時，都在辯論場當中辯論。辯論的內容不外乎就是《入中論》根本頌，或者是《入中論》的解釋，如果這麼長的時間在辯論場辯論其中的內容時，有很多要引經據典的、要辯其中的一段、是什麼樣的內涵，如果你都沒有背的話，在裡面就好像是有耳無口，你根本沒有辦法張口，因為沒有背怎麼說得出口?是沒有辦法說出口的，你也沒有辦法辯論，你只能聽一下別人怎麼辯，你根本沒有能力作辯論。一天要這麼長的時間在辯論場當中辨證經典當中的內涵，所以，才會特別規定一定要將《入中論》的根本頌，以及《入中論》的解釋背起來。

論壇上有二位第一名拉然巴格西講的善顯密意疏,請珍惜看!

葉小釵

繁體版終於出版了

葉小釵

最近重溫楞嚴經有些感想:
1.漢傳佛教:開悟楞嚴  
  誠不虛也
2.楞嚴中佛為阿難7處破妄 10處顯真,頗有聖龍樹中論應成論辯之味
3.若學楞嚴,對如來藏有確認獲勝解後,再去研讀寶性論對如來藏的體性是空性, 或許是入中觀應成派的方便
4.節錄近代大德虛雲和尚對楞嚴經的看法:
a.以我(虛雲老和尚)的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《 楞嚴經》很有利益。
b.現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路。
5.對楞嚴經沒信心者,認為是偽經者, 請勿跟帖,我沒興趣去回復

葉小釵

《學習五部大論即是修行》| 見悲青增格西教授
一、學習經論以確認所修之道
佛陀講了大小二乘教法，後期的論著都是在解釋大小二乘教法。大乘典籍有像我們現在正在學的《寶性論》，還有《現觀莊嚴論》等。這些典籍以各種方式解釋道次第，如我們最近剛學到《寶性論》是由「勝解、般若、禪定、悲心」來解釋道次第，這個次第我們以前沒有看過，但是所說的內容跟我們以前學的《廣論》等道次第論著所說並沒有差異，也就是這些典籍都在解釋道次第，在內容上並沒有不同，差別在於側重點不同。
二、經論現為修行教授
像《現觀莊嚴論》一開始就談到如何生起信心，利根如何生起信心，鈍根又如何生起信心。對大乘生起信心至某種程度，才會不斷付出。看達DL嘛尊者的自述就可以知道。跟許多出家人一樣，尊者也是從背誦經論開始，小時候就是一直念誦、一直背書，背書不是個愉快的過程；後來就是再三地學習經論，看《入菩薩行論》等，從而想修這些內容；之後不斷串習，漸漸地有了二菩提心非常重要、是修行的核心的覺受；漸漸地，確認沒有比修習二菩提心更重要的了。這就是把經論納入修行的過程。
三、聞法一句即植下法身種子
有一次，卻殿仁波切想要接受某個灌頂，去向老師洛桑汪秋仁波切請假。老師洛桑汪秋仁波切說：「你去接受灌頂，灌頂的師長會一直說你獲得了這個、你獲得了那個，但事實上你什麼都沒獲得。來聽課的話，你聽一句就會留下一個法身的種子！」
像這樣的概念是很重要的。我們現在的情況是自己的種子引發的，解脫方面的種子也是一樣。我們不斷植入解脫方面的種子習氣，到一定程度，它就會發揮作用，信心、精進等也就會提升起來。所有獲得大乘道者都是這樣上去的。
四、發心攝受而聽法是我們現在最大的修行
在藏傳佛教裡，噶當派的修行聲望非常高，所有人都讚揚它，沒有人說它不好。噶當派的修行方式有三種：一、口訣派，口訣派是不拿書的，就是師長口授你一些道次第的內容，你就去修。二、教授派，教授派會拿一些道次第教授的書，依著道次第教授的書學修。這較前者殊勝。三、教典派，教典派學習大論典，類似學五部大論，道次第是用五部大論來修。現在三大寺的做法是按教典派的方式。我認為噶當派的名望是來自教典派的修行，因為口訣派、教授派不是主角，是旁支，是因為有要奉養父母等因素，無法學習大經大論，只能用這樣的方式修行。
噶當教典派用大論典來修道次第。我們也一直在學大論典，我們跟噶當派的差異是，我們沒有具備很好的動機及迴向，如果我們具備的話，也就能像噶當派一樣，所行變成很大的修行。
我們上課前會有念誦，那時要盡量注意自己的動機，做好皈依、發心，接下來認真聽聞。我們通常不把聽聞教法當作修行，但是如果能在很好的動機攝持下，努力聽聞、思惟，對現在的我們來說，是自己力所能及的最大的修行。
五、學習五部大論即是修行
我們一直努力學習五部大論，卻不把它當作是最重要的修行，總覺得有另外的修行方式，這個不適合自己。常常遇到有人跟我說：「我年紀大了，想找個唸佛的法門。或有沒有其他的修行方式？」噶當派也好、宗喀巴大師父子也好，早就找到最殊勝且圓滿的修行方式。到現在還要左碰右撞去找修行方式，這是件不太好的事情。因為我常常遇到這種事，所以想特別提一下。
總之，要把學習五部大論當做是最圓滿的修行方式，對此的任何付出都當作是最殊勝的修行，能這樣做，對自己的利益是最大的。
願諸位違緣盡除、順緣具足、福慧圓滿。如是所積善根力，盡虛空際諸眾生，悉登大乘道巨舟，遍知佛海願航行。

葉小釵

促稱格西:辨了義不了義善說藏論:
我們藉由思惟緣起的道理，來滅除執生為有自性的執著，而中觀應成派不共的說法，以種子生苗芽來講，種子是唯分別假立，所生的苗芽也是唯分別假立，所以，能、所的建立來講，都是唯分別假立�荻�中觀自續派以下，會認為：並不是唯分別假立，在境上必然有自方成立的那一分。在境上如果沒有自方成立的那一分，能、所的建立沒有辦法安立。所以，不管是種子或苗芽，都必然在境上有自方成立的那一分，能、所的建立才能夠安立。
不然，為何我們不說在冬天的時候，種子能夠產生苗芽�呷绻�是唯分別假立的話，隨著我們的臆想分別，也可以去想：冬天時種子能夠生苗芽。但是，不論我們怎麼樣地分別假立，冬天時，還是不會有種子生苗芽的事啊！這就說明什麼呢�呔成纤�有一定的自性，不是唯以我們分別能夠假立的。如果唯以分別假立之理來說，那麼，青稞種也可以產生豆苗啊！為何青稞種沒有辦法產生豆苗呢�呖v使我們的分別心想要這麼地去思惟，我們的分別心不斷地想著：青稞種產生豆苗，隨著我們的分別心這樣去想，也不會成真啊！青稞種究竟它還是不會產生豆苗啊！這就說明：在境上一定有一個生的自性存在，而導致青稞種不會產生豆苗。這樣的道理，就是說明：在境的那一方面有自方成立、在境的那一方面自性成立，而不能夠說：生是唯分別假立。所以，自續派他們就會舉出這樣的過失來問難。

我還真不能答此問難,不知道諸位能拋金玉否?感謝