【心经】修持,密义及击掌除魔障法简介 (下)

六一散 · 发表于 2005-8-16 18:56

蒋扬亲绕 分论－　 1.见－ 一. 人我空－五蕴皆空.『色即是空, 空即是色, 色不异空, 空不异色,受 想行识亦自性空。』 中观见, 大圆满见： (1) 色即是空－胜义谛, 由观察修可『明心』－『明』白境为『心』之反 射, 并无自性; 那心是为否实有呢? 再进一步观察修,可 『见』心亦无自『性』, 此为『见性』－见心之本性. 其 如『应无所住』. 此于大圆满见为心之本性－空 (2) 空即是色－世俗谛, 观察如何由因缘法形成幻有世俗万法, 如『生其 心』. 此于大圆满见中为心之特点－明. 其能感受万物. 对万物之 感受实为心明之反射 (3) 色不异空－二谛双运, 当经过分析辨证理解胜义谛与世俗谛后, 则应 不落二谛(边), 进一步思解胜义谛与世俗谛无二. 在圣者心中, 其 为无二, 而在凡夫心中, 执为二边. 此于大圆满见中为心之功用－大悲任运无碍遍满. (4) 空不异色－二谛差异, 胜义谛如何建立世俗谛, 也就是如何在甚深见 性空中, 生出广大方便行, 也就是如何『应无所住而生其心』. 此于大圆满见中为心综合运用. 凡夫因不『明』执诸法『空』为外 在实有, 故由此分别而生烦恼障, 致感受业障而因循轮回. (二)法空－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.』 中观见： (1)根－不生不灭为甚深见胜义谛. 根本上来说, 无始以来, 佛与众生心 之本性本不生不灭 (2)道－不垢不净为广大行世俗谛. 于修持道上, 表相世俗谛认为具不垢 者为觉悟者, 不净者为众生, 但于内相胜义谛, 不存二元分别念 而修. 垢法或净法皆可为道, 主要于是否具不执垢净之清净观. (3)果－不增不减为圆满佛果. 胜义世俗谛双运不二. 于果位上来说, 证 果时无增一分,众生时无灭一分, 因真理特性不变. 大圆满见： (1)『不生不灭』为心之本性－(性)空, 万法当下即具生灭, 因缘和合故, 众生因无始无明,而执心为实有. (2)『不垢不净』为心之特点－明, 其能感受万物, 众生不明对诸法之感 受皆为心之明的反射,执心外另有相对之实在诸法, 故生心及心 外诸法二元分别, 而生所知障. (3)『不增不减』为心之功用－遍满, 其为心之空明作用而衍生之判断.而 众生执二元分别感受而判断诸法, 譬如此好, 我喜欢(贪), 彼 不好, 我讨厌(瞋), 由此而生烦恼障.故觉悟者为大悲遍满, 众 生为烦恼遍满. 如能胜解诸法世俗谛(世俗看法)与胜义谛无二, 而无罣碍其诸得失, 即自性空之『无所得』. 2.修行－ 修行重点在于不落入二边之二元分别. 此仅精简的区分为因乘与果乘 , 因乘即南传佛教之声缘二乘, 与北传佛教中之显乘(又称『般若乘』), 果乘即为金刚乘. 依中观应成派观点, 因乘或果乘主要差别, 于性空见一 样, 皆悟无自性空, 即使声闻缘觉乘亦知人法空见, 只是发心与修持方便 法不同,当然证悟果位与速缓亦不同. 此将省略般若乘修法简介,因宗派众 多, 请自行参法师的开示教导. 在声闻缘觉乘仅代表性修法简介为主, 于 金刚乘则以生起次第中, 下三部本尊瑜伽修法为代表简介, 至于如何配合 生起次第之无上瑜伽部, 圆满次第, 二三四六中阴四派不同之修法, 大圆 满, 大手印等修法简介则省略. 另亦有尃有心经之般若佛母法, 请自行参 考贡噶上师心经演讲录, 此略. 『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识, 无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无 无明尽, 乃至无老死,亦无老死尽. 同理亦无苦集灭道, 无智无得, 亦 无不得. 』 凡夫于六根与外六尘接触时, 『无明』而『行』识, 由十二因缘和合 『集』成而生『苦』受,生老病死接踵而至, 依『道』修『智』而『得』 『灭』; 此皆因无明, 而二元分别执因缘和合感受为实有; 如依般若, 彼 皆自性无. 1.声闻缘觉乘修法简介－保持清明的尃注于根与尘接触(金刚乘术语为双 运)之每一剎那, 此为止住修, 悟其为因缘和合自性空, 并无实在 不变之自性, 此为观察修. 如眼甫见某物, 便觉知是眼看到某物, 如此而己, 法尔如是, 耳鼻舌耳意, 五蕴皆如是修, 可由此悟空, 修持纯熟时, 可自然转识成智, 当下悟蕴, 根, 尘,界,十二因缘 皆无自性空. 在修持证悟以上境界时, 般若乘行者认为闻缘二乘虽己尽烦恼障(漏 尽通), 但尚执所知障与细微法执, 故应依同理, 进一步修证『同理亦无 苦集灭道』; 而登地菩萨更应『无智无得, 亦无不得.』除二元分别所知 障, 无沉寂于涅盘, 行『应无所住中而生其心』菩提道. 2.金刚乘下三部瑜伽生起次第修法： 一. 座上修法－『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识』, 依前所述 之见而修持： (1) 色即是空－观空咒. 胜解(观察修)周遭环境及自体五大, 受想行识皆 无自性空. 此为生起次第正行中最重要之关节, 如不胜解于此性 空中生起如幻行, 则后继所观修, 皆犯执着罣碍之病. 许多在修 习本尊仪轨时, 不重视或是不知此, 殊为可惜. 此处与睡眠, 死 亡, 法身果相应相关. (2) 空即是色－一有起心动念, 即观因菩提心与往昔愿力关系, 由诸法自 性空中, 逐步或瞬间幻生本尊. 此与梦, 实相中阴, 报身相应相 关. (3) 色不异空－入性空定. 观万法融入自幻现本尊, 自逐步融入性空净光 中.此亦与法身果有关. (4) 空不异色－因菩提心与愿力之心行而出定, 自身瞬幻现为本尊, 周遭 环境皆幻现为净土坛城, 其本质为般若性空. 此与醒来, 投生, 化身相应相关. 下座后观照诸法应具清净观. 观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性. 同时应知本尊坛城其 诸表相(如装饰, 身色, 手印)之胜义, 因其为诸佛福德愿力等因缘和合而 幻现, 由此可提醒自身是否与其福德, 愿力『相应』, 如可与自性空中行 如幻事业, 执心减少, 菩提心增加, 方可称为『感应』. 如执六根热流, 幻景为感应者, 恐徒增轮回因吧 ! 二. 座下行法－ 『无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽』－ 心要：b色(印)空不二, 声空不二, 意空不二. 凡所见者, 皆观为净土, 有情皆为弥陀或本尊, 其本质皆为般若显现 , 诸法如性空所盖之印, 如镜中影, 水中月, 空中虹. 观所闻之音声皆为 『噶德 ... 婆哈』心咒, 或阿弥陀佛, 或本尊咒音, 其本性空, 如空谷 回音. 明觉起心动念皆于胜义谛般若性空中, 诸相, 声皆为心反射之世俗 谛, 所谓『应无所住而生其心』; 或空, 明, 遍明. 凡六根所触之六尘, 皆为般若圆满幻现 . 三. 密义与心咒简介－ 咒有总持, 护心, 总持为『总』摄经意『持』为心要,『护心』离世 俗凡相及凡心. 如般若经即是总摄其心要成心经, 以利记忆持颂, 故心经 亦可称大明咒, 最早期鸠罗摩什译心经名为大明咒, 颇合其意. 同理将心 经密义心要摄成总持(心咒), 其为嗡, 加爹... 娑哈; 如更精简则总摄成 『阿』, 因阿本表不生不灭意, 由其可幻现诸法, 故称其种子字, 为般若 佛母心轮间之种子字. 故应由其提醒胜义谛般若与世俗谛方便次第, 并非 不解其意, 而是因其总摄意义无限, 故无法译得合适字句, 又恐不解者因 字生义, 故以译音为主. 所以咒字应解释, 至少应知其表义, 但绝不应误 执其意唯有如此. 在西藏认为, 一个好上师, 可对其弟子至少花六年以上 时间解释六字大明咒：嗡玛尼贝美吽. 因此认为不应解释咒义之观点, 似 有再考量之必要. 现仅以心经密义,与综摄心要所成之心咒, 来简介心咒 表相意义. 密义－配合五道 1.资粮加行道－『舍利子, 若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者, 应观五蕴自性空. 空即是空, 空即是空色不异空, 空 不异色, 受想行识亦自性空』 2.见道－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减』 3.修道－『舍利子, 故于性空中无色, 无受想行识 ... 无智无得, 亦无不得』 4.无学道－『舍利子, 因此菩提萨埵以无所得故 ... 三藐三菩提』 一. 菩萨十地－『舍利子, 是故菩提萨埵以无所得故, 依止般若波罗密多; 』. 二. 法身－(1)自性法身－『心无罣碍故, 无恐怖, 』 (2)智能法身－『远离颠倒,』 三. 色身－『究竟涅盘。』 心咒：『嗡噶德噶德巴喇噶德巴喇桑噶德菩提婆哈』 简释－嗡由 A. U. M. 三个字根组成, 各表由身, 语, 意, 如何由凡夫转 成圆满佛陀之身, 语,意, 即化, 报, 法三果位身, 须依以下心经 密义－菩提心次第之心要总持, 第一噶德配资粮道, 第二噶德配加 行道, 巴喇噶德配见道, 巴喇桑噶德配修道,菩提婆哈配无学道. 3.果－ (1) 度一切苦厄, 除一切苦, 真实不虚. (2) 心无罣碍, 无恐怖. 远离颠倒梦想 (3) 菩萨依此究竟涅盘, 三世诸佛亦依此证无上正等正觉. (4) 一切如来皆悉随喜. (三)结行回向－依惯用回向文, 以三轮体空之无所得心来回向众生速证无 上正等正觉. 三. 击掌除魔障法－ 一般在法会或修法前先念诵心经一次, 再观修此法, 观双心各有千辐 法轮. 击掌三次;击掌时, 要胜思此掌声来自何处, 来自单掌呢?但仅动单 掌不闻其声; 来自双掌呢? 仅举双掌亦不闻其声; 需要再加击之动作, 方 可闻声, 由此可知声乃因缘和合而生, 没有不变及独立之自性, 故悟自性 空, 声为因缘和合生, 故悟为幻有, 由胜解性空幻有而推演诸法亦皆性空 幻有. 故每次击掌时, 都要以观修此法更深入心经性空境界, 而灭内无明 魔及外天魔执着, 自然内外魔消退, 由因此而得以除魔障. 仪轨简介如下－持颂心经后 1.前行归依发心－ 南莫! 敬礼上师佛法僧, 敬礼般若大佛母. 愿诸胜义句成就. 如昔天神主因渣, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 愿我亦同依此法, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 2.正行－ 愿其回退 (击掌) 愿其无有 (击掌) 愿其息灭 (击掌) 3.结行回向祈愿－ 万法因缘和合生, 其为无生灭始终, 无来去分合之义; 诸因缘完全自在; 教授自在我敬礼, 圆满佛陀之圣文. 愿一切吉祥. 愿六道有情依般若心经速成佛道蒋扬亲绕 . 心经『咙』与击掌退魔障法之法源－ 1990年末旅于北京, 承胡继欧大德授除魔障法, 及得过心经『咙』, 1991新年朝拜塔尔寺时, 向扬嘉仁波切求过心经『咙』以结法缘. 1994年于美国洛杉矶向罗桑才培上师再次请过除魔障之『咙』,并得其授知上下密院所修 不共之除障法. 主要击掌二次, 首次击, 入般若定,再次击, 幻化本尊. 西藏佛教研究中心噶玛贡嘎塔喜整理设计

houwenhu-5 · 发表于 2005-8-17 17:54

据我查询拉卜楞寺的印刷版本的拉萨出版的《藏传佛教念诵集-格鲁派》中所讲，这《心经》后面所击掌的部分，其著作者不是别人，正是怙主贡唐仓仁波切的第三世，贡唐.丹白仲美大师。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif"> 特此补充。

死忆弥陀 · 发表于 2016-1-8 12:19

顶！d=====(￣▽￣*)b

死忆弥陀 · 发表于 2016-1-8 13:59

分论：

1。见——

一。人我空——五蕴皆空。‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦自性空。’中观见，大圆满见：

（1）色即是空——胜义谛，由观察修可‘明心’——‘明’白境为‘心’之反射，并无自性；那心是为否实有呢?  再进一步观察修，可‘见’心亦无自‘性’，此为‘见性’——见心之本性。其如‘应无所住’。此于大圆满见为心之本性——空。

（2）空即是色——世俗谛，观察如何由因缘法形成幻有世俗万法，如‘生其心’。此于大圆满见中为心之特点——明。其能感受万物，对万物之感受实为心明之反射。

（3）色不异空——二谛双运，当经过分析辨证理解胜义谛与世俗谛后，则应不落二边，进一步思解胜义谛与世俗谛无二。在圣者心中，其为无二，而在凡夫心中，执为二边。

此于大圆满见中为心之功用——大悲任运无碍遍满。

（4）空不异色——二谛差异，胜义谛如何建立世俗谛，也就是如何在甚深见性空中，生出广大方便行，也就是如何‘应无所住而生其心’。

此于大圆满见中为心综合运用。凡夫因不‘明’执诸法‘空’为外在实有，故由此分别而生烦恼障，致感受业障而因循轮回。

（二）法空——‘舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’

中观见：

（1）根——不生不灭为甚深见胜义谛。根本上来说，无始以来，佛与众生心之本性本不生不灭

（2）道——不垢不净为广大行世俗谛。于修持道上，表相世俗谛认为具不垢者为觉悟者，不净者为众生，但于内相胜义谛，不存二元分别念而修。垢法或净法皆可为道，主要于是否具不执垢净之清净观。

（3）果——不增不减为圆满佛果。胜义世俗谛双运不二。于果位上来说，证果时无增一分，众生时无灭一分，因真理特性不变。

大圆满见：

（1）‘不生不灭’为心之本性——（性）空，万法当下即具生灭，因缘和合故，众生因无始无明，而执心为实有。

（2）‘不垢不净’为心之特点——明，其能感受万物，众生不明对诸法之感受皆为心之明的反射，执心外另有相对之实在诸法，故生心及心外诸法二元分别，而生所知障。

（3）‘不增不减’为心之功用——遍满，其为心之空明作用而衍生之判断。而众生执二元分别感受而判断诸法，譬如此好，我喜欢（贪），彼不好，我讨厌（嗔），由此而生烦恼障。故觉悟者为大悲遍满，众生为烦恼遍满。如能胜解诸法世俗谛（世俗看法）与胜义谛无二，而无挂碍其诸得失，即自性空之‘无所得’。

2。修行：

修行重点在于不落入二边之二元分别。此仅精简的区分为因乘与果乘，因乘即南传佛教之声缘二乘，与北传佛教中之显乘（又称‘般若乘’），果乘即为金刚乘。依中观应成派观点，因乘或果乘主要差别，于性空见一样，皆悟无自性空，即使声闻缘觉乘亦知人法空见，只是发心与修持方便法不同，当然证悟果位与速缓亦不同。此将省略般若乘修法简介，因宗派众多，请自行参法师的开示教导。在声闻缘觉乘仅代表性修法简介为主，于金刚乘则以生起次第中，下三部本尊瑜伽修法为代表简介，至于如何配合生起次第之无上瑜伽部，圆满次第，二三四六中阴四派不同之修法，大圆满，大手印等修法简介则省略。另亦有专有心经之般若佛母法，请自行参考贡噶上师心经演讲录，此略。

‘舍利子，是故于性空之中，无色受想行识，无眼耳鼻舌耳意……亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。同理亦无苦集灭道，无智无得，亦无不得。’

凡夫于六根与外六尘接触时，‘无明’而‘行’识，由十二因缘和合‘集’成而生‘苦’受，生老病死接踵而至，依‘道’修‘智’而‘得’‘灭’；此皆因无明，而二元分别执因缘和合感受为实有；如依般若，彼皆自性无。

1。声闻缘觉乘修法简介——保持清明的专注于根与尘接触（金刚乘术语为双运）之每一刹那，此为止住修，悟其为因缘和合自性空，并无实在不变之自性，此为观察修。如眼甫见某物，便觉知是眼看到某物，如此而己，法尔如是，耳鼻舌耳意，五蕴皆如是修，可由此悟空，修持纯熟时，可自然转识成智，当下悟蕴、根、尘。界。十二因缘皆无自性。

在修持证悟以上境界时，般若乘行者认为闻缘二乘虽己尽烦恼障（漏尽通），但尚执所知障，故应依同理，进一步修证‘同理亦无苦集灭道’；而登地菩萨更应‘无智无得，亦无不得。’除二元分别所知障，无沉寂于涅盘，行‘应无所住中而生其心’菩提道。

2。金刚乘下三部瑜伽生起次第修法：

一。座上修法——‘舍利子，是故于性空之中，无色受想行识’，依前所述之见而修持：

（1）色即是空——观空咒。胜解（观察修）周遭环境及自体五大，受想行识皆无自性空。此为生起次第正行中最重要之关节，如不胜解于此性空中生起如幻行，则后继所观修，皆犯执着挂碍之病。许多在修习本尊仪轨时，不重视或是不知此，殊为可惜。此处与睡眠，死亡，法身果相应相关。

（2）空即是色——一有起心动念，即观因菩提心与往昔愿力关系，由诸法自性空中，逐步或瞬间幻生本尊。此与梦，实相中阴，报身相应相关。

（3）色不异空——入性空定。观万法融入自幻现本尊，自逐步融入性空净光中。此亦与法身果有关。

（4）空不异色——因菩提心与愿力之心行而出定，自身瞬幻现为本尊，周遭环境皆幻现为净土坛城，其本质为般若性空。此与醒来，投生，化身相应相关。下座后观照诸法应具清净观。

观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性。同时应知本尊坛城其诸表相（如装饰，身色，手印）之胜义，因其为诸佛福德愿力等因缘和合而幻现，由此可提醒自身是否与其福德，愿力‘相应’，如可与自性空中行如幻事业，执心减少，菩提心增加，方可称为‘感应’。如执六根热流，幻景为感应者，恐徒增轮回因吧 !

二。座下行法：

‘无眼耳鼻舌耳意 ……亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’——

心要：色（印）空不二，声空不二，意空不二。凡所见者，皆观为净土，有情皆为弥陀或本尊，其本质皆为般若显现，诸法如性空所盖之印，如镜中影，水中月，空中虹。观所闻之音声皆为

‘噶德 ……婆哈’心咒，或阿弥陀佛，或本尊咒音，其本性空，如空谷回音。明觉起心动念皆于胜义谛般若性空中，诸相，声皆为心反射之世俗谛，所谓‘应无所住而生其心’；或空，明，遍明。凡六根所触之六尘，皆为般若圆满幻现。

三。密义与心咒简介：

咒有总持，护心，总持为‘总’摄经意‘持’为心要，‘护心’离世俗凡相及凡心。如般若经即是总摄其心要成心经，以利记忆持颂，故心经亦可称大明咒，最早期鸠罗摩什译心经名为大明咒，颇合其意。同理将心经密义心要摄成总持（心咒），其为嗡，加爹……娑哈；如更精简则总摄成‘阿’，因阿本表不生不灭意，由其可幻现诸法，故称其种子字，为般若佛母心轮间之种子字。故应由其提醒胜义谛般若与世俗谛方便次第，并非不解其意，而是因其总摄意义无限，故无法译得合适字句，又恐不解者因字生义，故以译音为主。所以咒字应解释，至少应知其表义，但绝不应误执其意唯有如此。在西藏认为，一个好上师，可对其弟子至少花六年以上时间解释六字大明咒：嗡玛尼贝美吽。因此认为不应解释咒义之观点，似有再考量之必要。现仅以心经密义，与综摄心要所成之心咒，来简介心咒表相意义。

密义——配合五道

1。资粮加行道——‘舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者，应观五蕴自性空。空即是空，空即是空色不异空，空不异色，受想行识亦自性空’。

2。见道——‘舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。

3。修道——‘舍利子，故于性空中无色，无受想行识 ……无智无得，亦无不得’。

4。无学道——‘舍利子，因此菩提萨埵以无所得故 ……三藐三菩提’。

一。菩萨十地——‘舍利子，是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗密多； ’。

二。法身：（1）自性法身——‘心无挂碍故，无恐怖。 ’

（2）智慧法身——‘远离颠倒。’

三。色身——‘ 究竟涅盘。’

心咒：‘嗡噶德噶德巴喇噶德巴喇桑噶德菩提婆哈’

简释——嗡由 A。U。M。三个字根组成，各表由身，语，意，如何由凡夫转成圆满佛陀之身、语、意，即化、报、法三果位身，须依以下心经密义——菩提心次第之心要总持，第一噶德配资粮道，第二噶德配加行道，巴喇噶德配见道，巴喇桑噶德配修道，菩提婆哈配无学道。

3。果：

（1）度一切苦厄，除一切苦，真实不虚。

（2）心无挂碍，无恐怖。远离颠倒梦想。

（3）菩萨依此究竟涅盘，三世诸佛亦依此证无上正等正觉。

（4）一切如来皆悉随喜。

（三）结行回向——依惯用回向文，以三轮体空之无所得心来回向众生速证无上正等正觉。

三。击掌除魔障法：

一般在法会或修法前先念诵心经一次，再观修此法，观双心各有千辐法轮。击掌三次；击掌时，要胜思此掌声来自何处，来自单掌呢?但仅动单掌不闻其声；来自双掌呢?仅举双掌亦不闻其声；需要再加击之动作，方可闻声，由此可知声乃因缘和合而生，没有不变及独立之自性，故悟自性空，声为因缘和合生，故悟为幻有，由胜解性空幻有而推演诸法亦皆性空幻有。故每次击掌时，都要以观修此法更深入心经性空境界，而灭内无明魔及外天魔执着，自然内外魔消退，由因此而得以除魔障。

仪轨简介如下——持颂心经后

1。前行归依发心——

南莫!敬礼上师佛法僧，敬礼般若大佛母。愿诸胜义句成就。

如昔天神主因渣，思般若义持心经，

驱退诸魔不祥物，愿我亦同依此法，

思般若义持心经，驱退诸魔不祥物。

2。正行——

愿其回退  （击掌）

愿其无有  （击掌）

愿其息灭  （击掌）

3。结行回向祈愿——

万法因缘和合生，其为无生灭始终，

无来去分合之义；诸因缘完全自在；

教授自在我敬礼，圆满佛陀之圣文。

愿一切吉祥。愿六道有情依般若心经速成佛道。
蒋扬亲绕 .心经『咙』与击掌退魔障法之法源－1990年末旅于北京, 承胡继欧大德授除魔障法, 及得过心经『咙』,1991新年朝拜塔尔寺时, 向扬嘉仁波切求过心经『咙』以结法缘.1994年于美国洛杉矶向罗桑才培上师再次请过除魔障之『咙』,并得其授知上下密院所修不共之除障法. 主要击掌二次, 首次击, 入般若定,再次击, 幻化本尊.西藏佛教研究中心噶玛贡嘎塔喜整理设计

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【心经】修持,密义及击掌除魔障法 简介 (下)

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