因缘所生法义--太虚大师造

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因缘所生法义
太虚
　　──二十二年七月在牯岭大林寺讲──

　　一　法之义
　　二　因缘所生法义
　　三　以因缘所生法成善恶因果律
　　四　以因缘所生法成无我义
　　五　以因缘所生法明毕竟空义
　　六　以因缘所生法成般若义
　　七　以因缘所生法成大悲菩提心
　　八　以因缘所生法成究竟方便用

　　佛法方便多门，浩若烟海，前讲能断金刚经曾以三句义诠之：一、因缘生义，二、般若义，三、大悲心义。此三句今又可以一句义总摄之，即因缘所生法义。此义出于龙树菩萨中论所云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’。今为便于说明起见，分八段来讲。

　　一　法之义
　　法、为佛典中之含义最广最普遍，一切事事物物皆名之为法。在中国字中含义最广曰物，此法字含义比物字尤广；以物是就宇宙所有的而言，若法则非有的亦名为法。如物质的曰“色法”，精神的曰“心心所法”，色心中所现起之分位曰“不相应行法”等。此为有为生灭变化法，总名“有为法”；离去生灭变化的名“无为法”。凡存在的既皆名之为法，即不存在的若兔角等亦名“无法”，故不但“有”的名之为法，而“无”的亦名之为法也。故法有二种：一有法，二无法。而无法亦分为五：一、已灭无，如六月间说三月间的桃花，此桃花为已灭去之无法。二、未生无，如六月间说九月间的菊花，此菊花为未生起之无法。三、彼此无，如谓牛中无马，马中无牛等。四、毕竟无，如石女之儿，及龟毛、兔角等。五、遍计无，谓妄计为有，其实彼所执有者，乃如病目空花。表之如次：

　　              ┌色　等──物质的
　　    ┌─有法─┤心法等──精神的
　　    │　　　　└不相应行──精神物质所关系的
　　法─┤　　　　┌已灭无
　　    │　　　　│未生无
　　    └─无法─┤彼此无
　　              │毕竟无
　　              └遍计无

　　二　因缘所生法义
　　因缘所生法，是指生灭变化之有为法，故此句中之法字，应有简别。谓：法之由因缘生灭变化属有为法者，而不及于不生灭之真如法性无为法；故此不生灭变化之无为法，不在此因缘所生法义中所摄。然此就狭义讲因缘生法也，若广义言之，无为法依有为法所显出；有为能显无为，故有为法是因缘所生，无为法是因缘所生法所显，非离去有为法之外，而别有所谓无为法也。此中之因缘，亦非离法之外别有因缘，因缘即是一切法，一切法即是因缘。法即事事物物，而因缘即每法亲生之因与助成之缘；如柏树然，其种子为能生起之亲因，日光、水土、肥料、人工、气候等为其助缘；此树不离因缘，即生成此树之因与缘亦皆各由其各别之因缘而生成。树是植物如此，推而下至矿物，乃至天空之星球，无不皆然。再据化学分析万有到最后之分子、原子、电子、量子等，亦皆因缘和合而成。又推而上至动物之禽兽、人、乃至诸天、二乘、菩萨、佛，皆各由其亲生之因与助成之缘而得生成者。又若有情之前五识，与六识、七识、八识、乃至心所等，一一皆由因缘而成。由此推而至宇宙万事万物，无一法不从因缘生。一切有情之类，不明此义，故迷执而轮回六道。全部佛法，皆说明此义以开导一切有情众生，以此义故，因缘生法可贯通一切佛法也。

　　三　以因缘所生法成善恶因果律
　　依此因缘所生法，即可明善恶因果律；以一切法虽无作者，无受者，然业果不亡。故造善的福因，定感人天的可爱乐果，造不善的罪因，定须受三恶道不自在之苦果；因果昭然，丝毫不容假借。故拨无善恶业报之邪说，不攻自破，而五乘共法之人天善法，以之成立。

　　四　以因缘所生法成无我义
　　进一步讲，由因缘所生法义，就可通达无我义。无我是出世三乘解脱无漏圣果之真理，有情以造因不同，故所得之相续果亦异。我者主宰义，自在义。人等有情身，乃由过去业识所感之相续果，四大五蕴假合所成，推之最后，无我可得，刹那变化，无常苦空。修学佛法者洞明此义，不起无明等惑，所作所行，于事理无不相应，乃至得阿罗汉、辟支佛果，此即三乘共法也。

　　五　以因缘所生法明毕竟空义
　　因缘所生法，狭义即有为法，而广义则遍一切法，且生法之因缘亦因缘所生，故无一法得单独生存而有决定之实体或自性。如此推至宇宙万有，无不各从其关系之因缘所生。今时科学分析物质最后为电子、量子，此是科学之知识只至此，而假设的一种单位罢了，故仍不能说其为真正单位，而作宇宙万有生起之本因。至于超出宇宙外之主宰的神或天，为造万物之主而生起天地人类，有赏善罚恶之万能，此神或天只是造他物而不为他所造，非从因缘所生，此更是一种妄执，不但事实上没有这回事，即理论上亦讲不通。吾人研究此神或天可有两个问题：一、此神是不是从他生？此神若从他生，此神则不是最后之因──造物主。二、设此神不从他生，则宇宙间一切万法亦不应从他生，复何须从此神或天而生，以此神为造物主耶？然此神造万物之幼稚思想，遍古遍今，尤以西洋为最，是皆未知宇宙万法皆是因缘所生法之故耳。盖因缘所生法，是就法之相对关系而言，某些因与某些缘，互摄互入，展转增上，非有固定之性或实体，乃至宇宙中无一法而有固定之性或实体，此在佛法中谓之无自性义。从无自性义，而达一切法毕竟空。何以故？众缘所生，无自性故。故一切法不能与其他一切法分隔离绝而单独成立此一法之实体。由无实体故，其自相亦不能成立，以是义故，明一切法毕竟空。所谓“空”者，不是毁灭一切法，或破坏一切法，即是就众缘所生义，明当体即空；此即平常所谓诸法真实相，亦即二空所显之真如理也。由此故龙树菩萨云：‘因缘所生法，我说即是空’。非毁灭一切法，或破坏一切法而云空也。

　　六　以因缘所生法成般若义
　　以一切法毕竟空故，遍计所执之四种颠倒分别皆不能起，而成为通达一切法真如实性之无分别智，此即所谓般若是也。梵语般若，此云智慧。盖一切无漏法皆以般若为母；由般若究竟通达一切法缘生性空，乃能达到彼岸。由此般若，其余布施、持戒等皆成为波罗密多，得以究竟圆满佛果菩提。

　　七　以因缘所生法成大悲菩提心
　　大悲心亦由明因缘所生法义而起；谓宇宙一切法，既同是因缘所生，都是息息相关，物我同体。即以此地球上某人所说的一句话以推之，此一句话，其生因之来无始，其效果之去无终，其受于外缘者展转无边，其发于内身者澈究无中；故此一句话，即为无始、无终、无边、无中之法界。进而就一切法之因缘推之，其无始、无终、无边、无中，亦复如是。故法法遍摄一切，遍入一切。例如一人生在社会，虽由自己业识为因，复须父母等缘及社会教育等缘，才成一健全之人。一人如是，推至他人莫不如是，展转增上，各有互相关系之缘。故一切法从其关系方面言，其助缘无量无边，然此法之中心点亦不可得，以此法即因缘中所显故。故究竟言之，一一法不但无始无终，而亦无边无中也。所以谓其来也无始，其往也无终，其外也无边，其内也无中。由此一法不但不离一切法，而亦遍摄遍入于一切法；从因缘所生法，而了达一切法皆无始无终无边无中，则一切法皆摄在一人。一人如此，一切人莫不如此。即华严经中所谓‘无尽法界，主伴重重，互摄互融’。由此举心动念，自他众生，平等平等，悉皆同体。以无众生，则无诸佛，亦即离众生诸佛则无自心，乃至离法界则无现前一念。由此不期然而然，乃发大悲心，以众生之乐为自心之乐，以众生之苦为自心之苦；故慈能与乐，悲能拔苦，即发起救人救众生之菩提心。起心动念，皆以大众利益为前提，誓得无上菩提也。

　　八　以因缘所生法成究竟方便用
　　若通达一切智，而发起大悲菩提心，设非具足种种方便用，亦终不能达到究竟圆满。以虽有大悲心愿救世救人，若未圆满菩提之一切智智，作大方便，起大业用，依菩提心而圆满四摄、六度等行，遍通一切方便法门，皆不能成办。以因缘所生法，不但无始无终无边无中，而且即始即终即边即中，所谓：‘心无所住，遇缘即宗’。即一切法皆是第一义谛，皆是波罗密多，皆是究竟方便，法法皆是妙法。故得其旨者，即毒药成醍醐，反之、即醍醐而毒药也。

　　总上数义观之，即因缘所生法，而成毕竟空，而成般若，而成大悲菩提心，而成究竟方便用。以此义故，因缘所生法总持一切佛法无不究竟，而为无上陀罗尼、第一陀罗尼也。
上文译本录自太虚全书第五篇 ── 因缘所生法义──