八胜处 和 八解脱，哪位师兄帮忙解释一些，谢谢

妙莲花

看大般涅槃经 中有提到如下：不明白什么意思，哪位师兄帮忙解释一些，谢谢

   阿难。有八胜处。

    一者内有色想外观色少境界。

    二者内有色想外观色无量境界。

    三者内无色想外观色少境界。

    四者内无色想外观色无量境界。

    五者观一切色青。

    六者观一切色黄。

    七者观一切色赤。

    八者观一切色白。此是行者上胜之法。

    复次阿难。有八解脱。

    一者内有色想外观色。

    二者内无色想外观色不净思惟。

    三者净解脱。

    四者空处解脱。

    五者识处解脱。

    六者无所有处解脱。

    七者非想非非想处解脱。

    八者灭尽定解脱。此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者。即于诸法。自在无碍。

妙莲花

对不起，我也不知道

化生

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随喜从于过去，乃至未来尽未来际，一切有情殊胜功德！！！

笨者之帚

【八解脱】

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。
    一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
    二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
    三、净解脱身作证具足住，即一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
    四、空无边处解脱。
    五、识无边处解脱。
    六、无所有处解脱。
    七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）
    八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八解脱】

p0074
瑜伽十一卷一页云：解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云：前七解脱，于已解脱，生胜解故；名为解脱。第八解脱，弃背想受，故名解脱。云何有色观诸色？谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色？复以何行？答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故；数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色？谓生欲界已，离色界欲，无色界定，不现在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色，已得离欲；说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白。以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者：于此住中，一切贤圣，多所住故。云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处，已得离欲；即于虚空，思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处，已得离欲；即于是识，思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处；于识无边处，思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处，即于是处，应作胜解。
二解  瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毗钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。
三解  显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
四解  集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。
五解  俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，即灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沈戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。
六解  品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。
七解  集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。
八解  大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；即五蕴性。次四即以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。
九解  大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。
十解  品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【八解脱】

　（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八解脱】

　（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八胜处】

p0071
显扬四卷三页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。一、内有色想，外诸色观少若好若恶若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见。得如是想，名初胜处。内有色想者：如解脱中说。外者：谓除眼等根，显余色故。诸色观者：如前说。少者：谓资具摄色，意解思惟故。若好若恶者：谓净不净色之所摄色，意解思惟故。若劣若胜者：谓净不净声香味触之所摄色，意解思惟故。于彼诸色胜者：谓能治所治作意思惟。障碍功用所不恼故。知者：用奢摩他道。见者：用毗钵舍那道。得如是想者：谓于实胜中，得实胜无慢想故。于不胜中，得实不胜无慢想故。二、内有色想，外诸色观多；乃至名第二胜处。内无色想中，观少观多，二种亦尔。内有色想外诸色观者：如前说。多者：显示有情世间器世间色遍思惟故。余如前说。五、内无色想，外诸色观青、青显、青可见、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯染青衣色。如是黄、赤、白色，皆应广说。此中差别者，黄色、如羯尼迦罗花，或如婆罗痆斯染黄衣色。赤色、如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯染赤衣色。白色、如乌奢那花，或如婆罗痆斯鲜白衣色。青者：谓总句。青显者：谓俱生青。青可见者：谓和合成青。青光者：谓彼二所出鲜净光青。如青色，黄赤白色，亦复如是，广说应知。余如前说。于一处说二譬喻者，此显俱生和合二种色故。此八胜处，与修三种缘色解脱，作所依止。后四胜处，意解思惟欲界天色及色界色。又复应知是诸胜处，为治下地种子随逐作意思惟；非为对治自地所治作意思惟。
二解  杂集论十三卷二十页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。前四胜处，由二解脱所建立；后四胜处，由一解脱所建立。从彼所流故。所以者何？谓内有色想，观外色少，若好若恶，若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是初胜处。内有色想，观外色多，若好若恶，广说乃至得如实想；是第二胜处。此二胜处，从有色观诸色解脱所出。内无色想，观外色少，广说乃至得如实想；是第三胜处。内无色想，观外色多，广说乃至得如实想；是第四胜处。此二胜处，从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处，由二解脱所建立。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光。犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。如是内无色想，观外诸色，若青乃至青光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄乃至黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣若黄，广说乃至得如实想；是第六胜处。内无色想，观外诸色若赤，乃至赤光。犹如般豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣若赤，广说乃至得如实想；是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光；犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。如是内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第八胜处。如是四胜处，从净解脱身作证具足住所出。此中解脱，是意解所缘。胜处，是胜伏所缘。少多等境，随意自在。或令隐没故。或随欲转故。少色者：有情数色。其量小故。多色者：非有情数色。舍林地山等。其量大故。好色恶色者：净不净显色所摄。劣色胜色者：若人若天，随其次第。于彼诸色胜者：自在转故。知者：由奢摩他道故。见者：由毗钵舍那道故。得如实想者：谓于已胜未胜中，得无增上慢想故。若青者：是总句。青显者：是俱生青。青现者：是和合青。青光者：谓彼二所放鲜净光青。如青、黄赤白，广说亦尔。于一处说二譬喻者：为显俱生和合二显色故。谓若青者：总举花衣二青。青显者：依花青说。以俱生故。青现者：依衣青说。以和合方成故。青光者：依二种说。由彼二种，俱有鲜净光故。如是二譬喻中，若青青显等，总句释句，如相应知。如青、黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等。如有色观诸色等，随相应释。已说胜处胜所缘境界。又云：胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界，自在而转。由胜伏所缘故。
三解  俱舍论二十九卷五页云：论曰：胜处有八。一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想观外青黄赤白为四足，前成八八中，初二如初解脱；次二如第二解脱；后四如第三解脱。若尔；八胜处何殊三解脱？前修解脱，唯能弃背。后修胜处，能制所缘；随所乐观，惑终不起。
四解  品类足论五卷十六页云：有八胜处。谓内有色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。内有色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见，具如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。
五解  品类足论七卷十三页云：初胜处云何？谓内有色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想，观外诸色若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣；若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第七胜处。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。
六解  集异门论十九卷一页云：八胜处者：云何为八？答：内有色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第一胜处。内有色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄、黄显、黄现、黄光。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤、赤显、赤现、赤光。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第八胜处。内有色想者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。由彼于内各别色想未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；名内有色想。观外色少者：谓所观色，其量甚小，微细非多；故名为少。若好者：谓所观色，已善磨莹青黄赤白；故名若好。若恶者：谓所观色，未善磨莹青黄赤白；故名若恶。于彼诸色胜知胜见者：谓即于彼所观诸色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。如贵胜人，或贵胜子，以胜知见，执取僮仆，降伏自在，都无所畏；诸瑜伽师，亦复如是。于所观色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。有如是想者：谓如实想，正现在前。第一者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第一。胜处者：谓此定中所有善色受想行识，皆名胜处。内无色想观外色多等者：谓所观色，其量广大，无边无际；故名为多。余如前说。内无色想者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；名内无色想。观外色少多等，皆如前说。内无色想观外诸色若青者：谓总显示所有青色青聚青众；故说若青。青显者：谓此青色，是显非形；故说青显。青现者：谓此青色，如是眼识所行境界。亦是意识所行境界；故说青现。青光者：谓此青色，能现能发种种光明；故说青光。余如前说。如说若青等，若黄等，亦尔。
七解  大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少；乃至广说。二、内有色想，观外色多；乃至广说。三、内无色想，观外色少；乃至广说。四、内无色想，观外色多；乃至广说。观青黄赤白，复为四种。此八，皆以无贪善根为性。至并助伴；即五蕴性。已说自性；当说所以。问：何故名胜处？答：降伏所缘，摧灭贪爱，故名胜处。广分别义，如余处说。
八解  大毗婆沙论八十五卷四页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想，观外诸色青黄赤白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境，故名胜处。复次胜诸烦恼，故名胜处。虽观行者，非一切能胜所缘境；而于所缘，不起烦恼，亦名为胜。如契经说：于此处胜，故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云：内有色想，观外色少，若好、若恶；于彼诸色，胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者：谓有内各别色想，未离、未舍、未除。观外色者：谓为离舍除各别内色想，由胜解作意，观外诸色。少者：谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者：谓不弊坏青黄赤白色。若恶者：谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者：谓为调伏欲贪故，断坏欲贪故，超越欲贪故，于彼诸色，起胜知见，胜伏彼色。谓摄受彼，及调伏彼。犹如大家，及大家子，摄受调伏自诸仆使；是故名为胜知胜见。是初胜处者：初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者：谓入彼定时所有善色受想行识，总名胜处。如初胜处，应知第二胜处，亦尔。有差别者，谓此第二，观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者：谓内各别色想，已离已舍已除。观外色者：谓不为离舍除内各别色相，而由胜解作意，观外诸色。余如前说。如第三胜处，应知第四胜处，亦尔。有差别者，谓第四胜处，观外色多。内无色想，观外色青、青显、青现、青光，无量、无量净妙，可喜、可乐，不可违逆，如乌莫迦花；或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。此中内无色想外观色义，如前说。青者：谓诸青色，若大、若小，总说为青。青显者：谓彼青色，眼所照了，眼所行境；故名青显。青现者：谓彼青色，如为眼识所了别已；引生意识，亦分别之。故名青现。青光者：谓彼青色，光明照曜；故名青光。无量者：谓彼青色广无边际；故名无量。无量净妙者：谓如青色，广无边际，彼净妙相，亦无边际。是故名为无量净妙。可喜者：谓彼青色，可欣可悦。令意悦豫，故名可喜。可乐者：谓彼青色，可爱可玩。若缘于此，不复希余。故名可乐。不可违逆者：谓彼青色，令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者：谓彼极青，故引为喻。于彼诸色胜知胜见，义如前说。有如是想者：谓于彼青色，有如前说。青想现前是第五胜处，义亦如前。如说青胜处，说黄赤白胜处，应知亦尔。有差别者，黄胜处，应说如羯尼迦罗花；赤胜处，应说如槃度时缚迦花；白胜处，应说如乌杀私星。婆罗痆斯黄赤白衣，随类应说。问：四显色中，何者最胜？尊者世友，作如是说：白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中，东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰：缘白色时，令心明净；以不随顺惛沉睡眠，能任持身；故最为胜。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】