[奇文共欣赏] 獨立的「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展框架

慕宗

【转载自佛缘论坛，看完这篇文章简直不敢相信自己的眼睛，末法时代什么怪事都有，不过这个倒非常可能成功，准提法门是一个流传相当广泛的法门，而且正如文中所说，许多人对准提法门存在“用以完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」”这种想法，文中所提及的操作很容易蛊惑一些信众，毁佛法者以相似佛法为重！】


独立的「准提宗」确立之探讨--准提法门的理论发展
编按：此文是依蓝吉富在《显密圆通成佛心要集与准提信仰》一文中所提出的：「依笔者所见，《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系，已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大，则一个名为「显密圆通宗」或「准提宗」的新宗派的成立，并不是不可能的。」所引发的探讨。


宗派的树立一般有三个条件

1、 完善而独特理论的树立
2、 契机契理解决当时佛教发展矛盾
3、 建立独立的传播形式

观点：

一、依善无畏的《准提别部法》，二、依《显密圆通成佛心要》而立宗，三、宗师就立辽代道大师。

把这个宗，归到《心要》上，这一点很重要，这样可以对以前依托《心要》和结合《心要》的准提法进行法流的认识和收编。打破过去因契丹与汉族的矛盾而产生的对于《心要》的回避和剽窃等历史遗留问题。

近几年的工作放在了下面几个问题：

1、《心要》的准提法并没有受到唐末灭佛的影响。
2、辽代的密宗来路广泛，包括直从印度而来，西夏而来，北京龙泉寺的石刻双身法身像也可做为一个旁证。
3、道大师的事迹（白塔寺资料），永安寺和金河寺的历史地位。

我们在研究《心要》时，暂时得出了下面结论

1、《心要》的准提法是居士的准提法。
2、是显密圆通的准提法，此密为圆密思想。
3、不用出世修行的准提法，世间法与出离心合而一的准提法。

独立宗派的必要性来自于他与藏传密法与汉传显宗的不同，这里的重点是《准提法与藏传佛教的区别》


A、与藏传佛教主流思想的最大差异

个体

《心要》鼓励人们用准提法来达到世间的名利愿望事业成就，不同于一切修法是以出离心为基础的藏密的次等修学。而是提倡在用准提法完成世间愿望的同时，自然「超凡入圣」，是一种积极入世的修学方法。

如心要对准提咒的说明，共四段，三段说世间法，只有一段说「往诣十方净土」。

佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。

若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。　

若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。

若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。

这个思想当时也是被辽代的人们发现，所以有如下的问答，这个问答也可能是道大师的自我表白。

问曰：诸佛本意令断贪嗔等，（准提法）何欲令人起贪心求世 名利等耶？

这句对道大师的质疑，我看确是对准提法最好的定位。

道大师答：

诸佛有不可思议的度生方便，谓有众生不肯直求菩提。且随其乐，令持咒求得他们追求的心愿，因为神咒不可思议的力量，所求之事尽得遂心，（同时）一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣，如小儿……病苦……真言境界十地菩萨尚非其境。

问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？

答云：诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药除却病苦。
故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。
神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎（有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生）

而做为出世法，道大师把它列为了五部坛法（增息怀诛）中的一部法。这样，准提法完美地解决了「出离心」与「世间法」的矛盾，这也是为什么要单独立宗并与藏密有很大区别的主要因素。

修准提法我们对自己的根基有个定位，我是个「在家居士，五欲浓厚，烦恼根深」。

这一点坚决承认而不是回避或是自我欺骗，所以能够「现世快乐的生活，临终往生净土就是和准提咒的四点相应」，此诚实面对自己的根机与现实是破除虚伪与清高的最好办法。

B、与藏传佛教主流思想的最大差异--- 国家民族发展问题

这里还有个微观个体与宏观社团、国家之间的不同角度的标准。

从独立的个体角度来，先出离厌世，之后次等修学，或是如准提法般圆融一位的修学是无所谓的，但是佛经说的是缘起，这个大缘就是国家和社会。也就是说当僧人的数量或是学佛人的数量人群增加到一定数量时，那种出离心的厌世思想会很大影响这个国家社会发展，使其落后退步，这是个不争的事实。辽代的全民信仰遇到了这个问题，所以有「辽因释亡」之说，道大师在晚年推出的准提法，也没有改变当时的状态，但是确实为此指出了一条道路。

从佛教现在的发展来看，准提法有立宗必要性，既为佛教的广泛信仰拿出了最好的方法，也为国家的经济政策制定者去掉了一个心里的疑虑。

准提法即可以推动社会发展，也可以净化心灵成佛觉悟。而按照现在汉和藏的形式发展，如果出家学佛人数增加到一定数量，会影响整个社会发展的，这是统治者最关心的。南传不同，南传的短期出家已经解决了问题。

如不立宗而把它归到藏传体系或会使准提法失去其特色，（一咒包五部，世出世的圆密思想，染净不二的重修不重戒的思想，三是容易办置的五部坛法。）特别是藏传佛教的上师制度是大陆政治家最大的心病，因为一旦某个人有野心或出现问题，就会带来宗派的变质。所以在准提法这个问题上，我不提倡上师制，而是推崇宗师制，也就是某个人圆寂后，看他的贡献而立，类似净土宗的立宗方法。

所以，我们就立辽代的道大师为宗师，依《别部法》，依《心要》，建立一套完善的「颂、业、讲」学院--居士体制。

虽然南老和蓝吉富教授等也提出「中密」的观点，但是他把准提与藏密的生圆次等糅合在一起，带上了过多的藏传佛教的色彩，反而让别人起出疑问，包括南师的上师地位和印证问题。而首愚师的思想又多参禅法空性与准提法的圆宗宗旨更是相差甚远，虽有南老的力推，但是在大陆还是不易推广。而多数所谓的传承，只不过是对《心要》的神秘化和不了解。藏密的准提法与圆密的思想根本不同，其实，他们所说的传承，是有，但只是作为一个本尊咒而已，对准提法的特点并不了解，也没有那位大德真的修过，在藏传佛教中找准提法的传承只是一种次要方案。

今年这几次准提法会，也发现了许多问题，在北方的法会，人们多重实修，人们轻教理重实修，对准提法的神通作用感兴趣，对类似上师传法的形式最认同；在北京中原地带，人们对准提文化，《心要》的佛学义理更重视；而南方多数人是实用主义者，多为求财求官求平安。也就是说如把准提法简单定位，还不如百花齐放。

百花如何放，没有个标准具体的办法和体制，推广准提法只不过是口头禅。经由居士、法师、金刚上师等不同身份从事传法活动的经验来看，其中仍旧是各有利弊。在各种利弊之间，只能取其能广泛利于大众思路和宗派长远发展的方式方法：

与藏密区别：圆密思路，以入世法圆出世梦。
与汉传区别：染净不二，易入易办。
宗师：道大师，修法以《心要》为主要科判依据，符合心要思想的即为本宗。
自我定位：「在家居士，五欲浓厚，烦恼根深」。
准提法成就定位：现世快乐的生活，临终往生净土。
传法学院化：以职业化的白衣传法，不以僧人为主。

供养与传法基金：

供养是社团和宗派发展不可不提的，最好的供养是准提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％来固定供养，参考基督教的经济体制（而不是像现在的居士那样和三宝之间形成的供养关系，这一点基督教形式最好。）

与其它宗派的互动：

1、与藏密互动：提倡学习中有法
2、与净土宗互动：提倡发愿往生净土　　　
3、与律宗互动：提倡每年/每月一日的八关斋戒


三种师资（辽代的制度）

讲师：主要以心要为纲，讲佛法义理
颂师：从事准提法仪轨、唱诵的传授。
业师：Ａ、从事五部坛法的修习，为弟子事业回向。
　　　Ｂ、从事社会教育、慈济工作，佛教事业与发展准提文化。
　　　Ｃ、从事与其它社团交流和社会活动。


宗派的树立

1、完善而独特理论的树立
2、契机契理解决当时佛教发展矛盾
3、建立独立的传播团队体制（学院制）

使准提宗以中密圆密的形式有别于藏密与汉传的大乘显宗

A、探索有利于个人事业成就及国家经济发展，道德建设的宗法体制
B、理顺现有几种汉传准提法的传承，源归于《显密圆通成佛心要》
C、与藏传佛教的修学思想界限分别

解决问题

1、寺院经济与国家经济发展的矛盾
2、出离心与事业发展家庭社会责任的矛盾
3、藏传上师体制与政治体制的矛盾
4、传统佛教教育与新青年的断代矛盾及社会老龄化问题

<显密圆通成佛心要》中的准提宗思想

◎宗名－－准提宗
◎法门－－ 准提咒
◎根源－－显密圆通成佛心要集
◎宗旨－－现世快乐的生活修行，临终往生极乐净土
◎特色－－无需传承灌顶及师承制，没有戒律约定，提倡世间法成就，入世成就包含出世成就。
◎祖师－－道殿大师
◎经论 ――显密圆通成佛心要集

七俱胝独部法

◎仪轨―― 显密圆通成佛心要集
◎加行 ――大方广佛华严经普贤行愿品

--------------------------转载于准提法网络佛学院

水没开

供养与传法基金：

供养是社团和宗派发展不可不提的，最好的供养是准提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％来固定供养，参考基督教的经济体制（而不是像现在的居士那样和三宝之间形成的供养关系，这一点基督教形式最好。）

..................  :@  为了开宗立派，这样的话都说出来了。 居士供养三宝的关系不好，基督教的十一奉献好。

逍遥追忆

无需传承灌顶及师承制，没有戒律约定，提倡世间法成就，入世成就包含出世成就
没有戒律约定能行吗，我晕死了，咋什么话都敢说:L

逍遥追忆

不供养三宝，供养你，难道你的福德不三宝还大，学准提法就准提法吧，还学心理学，学出来做心理医生啊。比外道还胡搞。

逍遥追忆

如不立宗而把它归到藏传体系或会使准提法失去其特色，（一咒包五部，世出世的圆密思想，染净不二的重修不重戒的思想，三是容易办置的五部坛法。
容易置办坛城的还有一个秽迹金刚法，是不是以后还得成立一个秽迹金刚宗。完全的胡搞。

siyun

这个体系完全是日本净土真宗的雏形，再发展下去难免不会变成白莲教、一贯道。

[ 本帖最后由 siyun 于 2010-6-12 16:18 编辑 ]

龙吟

有没有皈依？

若有，那我们应考虑帮助他们；
若没有，那我们更应考虑帮助他们------

慕宗

传法学院化：以职业化的白衣传法，不以僧人为主。
最好的供养是准提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％来固定供养，参考基督教的经济体制。
无需传承灌顶及师承制，没有戒律约定，提倡世间法成就，入世成就包含出世成就


从以上看来，就是一帮想吃教饭的家伙，不出家，收供养（学费？），就算曾经皈依过，发心也不对，有入魔危险。

gjhsbox

准提法网络佛学院。。。此人自号“高七师”，现在路子也越走越邪了，可惜上当的人也不少。

宽通

高七师？准体宗？准提咒？
戒律是最基本的是基础。

真水游光

还有个地藏宗，十分有趣哦

rvn

地藏宗，百度上有她的贴吧，学佛两三年就自创一宗啦。

似水流年

幸好没有随便普传给这帮人密集、胜乐，时轮，否则这种体系超完善的教法，也可以搞个密集宗，胜乐宗，时轮宗了。