阿弥陀佛是化身佛吗？

dharmawisdom

阿弥陀佛是化身佛吗？

金刚一子

不是。

雪冬儿

原帖由 dharmawisdom 于 2010-5-12 13:02 发表
阿弥陀佛是化身佛吗？

敬请思惟深入学习：

其实，因为诸佛都有法身和色（报、化）身， 所以  阿弥陀佛既有法身又有色（报、化）身；
据 阿弥陀佛极乐净土阿弥陀佛会示寂、观世音成佛（将来观世音佛也会示寂、大势至成佛，. . .）继续教化极乐世界众生的事情看，
这应该是 化身佛 净土的特点；

因为 报身佛 的“五决定”之一————————“住世恒定”————  
比如，见悲青增格西教授“在《现观庄严论》的「圆满报」中，具有五种决定的究竟色身就是，受用身的定义。五种决定就是：(1)处决定，只住于密严净土；(2)身决定，唯是相好圆明庄严之身；(3)众决定，所围绕者全是圣者菩萨；(4)法决定，唯说大乘法；(5)时决定，乃至轮回未空而住。界限：唯存在于佛地。

   在色究竟天成佛的身就叫受用身，具有三十二相，八十随行好。通常说佛具备三十二相，八十随行好，但是很多本尊看过去好像不是这样，有黄头发的、绿头发的，各式样都有。那些外相上虽然不是如所描述的三十二相，但其实也是具备三十二相的。他的真身是具备的，而化身当然就各式各样。一般我们提到受用，会说某人的受用福报很大，即他什么都有，这边的意思上也是差不多的，他的受用很广阔，在最好的净土等。但是此处的受用，最主要是讲徒众的受用。像世尊到世间来很辛苦，会碰到很多人，每个人的程度都不一样，要以善巧方便让弟子对修行产生好乐，说法时也要根据弟子的根器而说深浅不同的法，也就是世尊没办法把自己内心所了解的倾囊相授。而受用身就不一样，他的眷属都是初地以上菩萨，因此他可以倾囊相授，弟子都能接受。又，在娑婆世界，世尊还要示现如一般人的经历，诞生、成长等的过程；可是受用身不同，开始时长什么样子，之后也就是那个样子。总之，会从这些方面来谈受用，受用身是要说明这么一个佛。净土的很多佛，有的是化身、有的是受用身，各式各样，像阿弥陀佛也不是受用身。
    接下来谈化身。像我们的世尊就是化身。又如我们会说宗喀巴大师是佛，如果他是佛的话，那他就是化身。密勒日巴大师最后成佛，他也是化身，因为他是我们这个世间凡夫都可以看到的这么一尊佛。化身分二种：一是殊胜化身，像我们的世尊就是殊胜化身；一是一般的化身。所谓的殊胜化身是，虽然他身处在娑婆世界，但他还是具有三十二相，八十随行好。所以世尊具备的就是三十二相，八十随行好，其他像宗喀巴大师或者密勒日巴大师所示现的情况就是一般的化身。也有佛也会化成桥梁、鸽子等，这类的是一般的化身。
    总之，具备三十二相、八十随好者有二：报身及化身。


:handshake 详见  http://bbs.tibetcul.com/read.php?tid=30991

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-5-12 13:56 编辑 ]

鸿泥

古德说：“西方身土，论其报化，诸师异解”，可见在这个问题上，古来诸师就异说纷纭。

清凉大师说，“化身有始有终，报身有始无终”，所以，西方极乐的阿弥陀佛是化身佛，这是佛教中比较主流的说法，也容易被理解、接受。

换个角度看，同一佛土、同一佛身，随众生证悟深浅的不同，会有不同的显现，这也是成立的——如古德说，未断烦恼，生同居土；破见思，生方便土（前二为化身化土）；破尘沙，分破无明，生实报土（报身报土）；破三惑尽，生寂光土（法身常寂光土）。所以，横看成岭侧成峰，角度不同，容有不同的判摄。

风火

按照3楼观点，在西方极乐世界，阿弥陀佛是殊胜化身佛；其他大菩萨都还不是佛，所以应该没有32像80种好。
不过，这个32像80种好应该不能等价佛（包括化身佛）的定义的。金刚经专门论述这个“以像见我”的问题。
所以，安立“化身佛”的概念的同时，似乎还应该安立观察者自身的“所化众生”的概念。如果不了解自己是一个“所要教化的众生”，那么，所谓化身佛，与报身佛，与受用身，与法身是极易混淆的。
相辅相成，自古不缺。其他，受用身，报身，法身都应该与观察者有相应的关系而能成立，这就是4楼所述。
这样看来，世尊的殊胜化身，其意义就更加显然了。也即在教化众生的事业上更加殊胜。
这样看来，视师如佛的教授的意义也就更加显然了。也即在教化行者的事业上更加殊胜。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-5-13 00:04 编辑 ]

洛桑日不丹

阿弥陀佛是化身佛吧，其报身是无量寿佛。
如果从造像量度的角度判断：
着袈裟、袒右肩、右旋螺发的都是化身；报身是天人相、着天衣、披长发的那种。

鸿泥

原帖由 洛桑日不丹 于 2010-5-14 09:53 发表
阿弥陀佛是化身佛吧，其报身是无量寿佛。
如果从造像量度的角度判断：
着袈裟、袒右肩、右旋螺发的都是化身；报身是天人相、着天衣、披长发的那种。

阿弥陀是梵语，多义，无量寿是其中一义，翻译为“阿弥陀佛”、“无量寿佛”（“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”）、或“无量光佛”（“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”）等，只是音译、义译的不同而已。并非“阿弥陀佛化身佛，其报身是无量寿佛”。

窥基大师说：“阿弥陀者，唐言无量寿等也。”《佛说阿弥陀佛经疏钞演义》说：“阿弥陀，是梵语，此云无量，以功德、智慧、身相、光明，一切悉皆无量故。”

西藏有阿弥陀佛（或称无量寿佛）的报身相，红色身、以天衣等庄严（因其持长寿瓶，世人多称之为“无量寿佛”），而汉地多是比丘形象的化身相，这更资证明“西方身土，论其报化，诸师异解”一说。