尼泊尔·蓝毗尼

笨者之帚

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蓝毗尼（lumbini）为古印度佛教遗址。传说是释迦牟尼的诞生地。亦译岚毗尼、龙弥尼、林微尼、腊伐尼等。在今尼泊尔境内靠近印边境小镇鲁明迪旁，是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的一座花园。据说迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶产期将临，按当地习俗回母家分娩，途经蓝毗尼时，在一棵娑罗树下生下了释迦牟尼。孔雀王朝的阿育王曾来此朝拜并建石柱留念。


蓝毗尼面积约为770万平方米，分为三个区：阿育王石柱、菩提树、水池、摩耶夫人祠构成了林园区，各国佛教组织兴建的寺庙为寺院区，以及以保护圣地为目的绿化区。　


走进园林区，迎面就是白色摩耶夫人祠（Mayadevi Temple）。祠内有一黑一白两块石雕。白色浮雕讲述的是摩耶夫人生下释迦牟尼的场景，传说迦毗罗卫国（Kapilavastu）净饭王夫人摩耶（Maya Devi）产期将临，按当地习俗回娘家分娩。当时天气十分炎热，摩耶夫人在途经蓝毗尼时到水池沐浴解暑，她走出池塘，手扶梭罗树，肚里的孩子便从右胁出了生来。这个新生儿出生后就能够占立，指天指地发了一通议论。这个新生儿便是释迦牟尼。传说显然十分荒谬，但有些象征意味。林园是一个公共场所，一个新生命降生在这里意味着民众有了新的希望。另一块黑岩石浮雕已残缺不全，尚能辨别出摩耶夫人手扶树枝的造型。摩耶夫人信仰的是印度教，母以子贵，她也就被当地印度教徒视为掌管生育的圣母。一些渴望生孩子或者希望生出一个智慧超群孩子的女性，往往要来这里祈求一番。她们把红色吉祥颜料涂在摩耶夫人的脸和身上，这位圣母看上去更像中国戏剧里的忠良角色。　


走出摩耶夫人祠就会看到一棵菩提树，粗大的树干需七八人方能合抱。传说当年摩耶夫人就是在这里手扶娑罗树,生下了佛陀。如今娑罗树（Sal tree）已经被菩提树（Ashoka tree）所替代。菩提树是印度最平常的树，这棵菩提树受到顶礼膜拜，路边的菩提树却无人问津，可见位置不同，树的待遇也就不同，连佛土净地也不能幸免。问题的关键在于这个菩提树的位置并不一定就是佛陀降生地，因为园林中央还出土了一块石板，一些考古学家认为那里才是佛陀当年出生的真正地点。其实水也搞不清佛陀究竟出生在哪里，因为在佛陀过世四五百年后，才有了文字记载的经文和史实。以前的口头经文和历史，难免会真伪掺杂。


一直对神化佛陀的描述感到困惑，如传说佛陀是从母亲的右胁降生。这实在是一种荒诞的说法。当我来到印度后，才看出这一说法与印度教的种姓制度有关，印度最古老的颂歌《梨俱吠陀》描述了种姓的神话渊源：“当他们分开那个‘原人’时，他们会把他分成多少部分？他的嘴巴、双臂、大腿和脚有什么称谓？他的嘴巴成了婆罗门；他的双臂化成了武士。他的大腿成了民众，他的脚化成了奴隶。”释迦族属于刹帝利（武士），说佛陀从右胁出生，是对印度教种姓渊源的字面化理解。对于考古学者来说，土里的东西并不难发掘，最难发掘是淹没在时光里的东西。


阿育王石柱（The Ashoka Pillar），“上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。”可见这根石柱上有一马头雕塑，被雷电劈倒在地。从此以后，蓝毗尼便从人们的视野里消失了。直到19世纪末西方考古学家才发现了阿育王石柱，证实了蓝毗尼的地点。在后来的勘查发掘中，又发现了不少孔雀王朝、贵霜王朝、笈多王朝时期的遗物。　


阿育王石柱如今立在摩耶夫人祠西侧，柱高7.79米，周长2米多，但是马头雕像已不见踪影，半截石柱有一道伤筋动骨的裂纹，被后人用三道铁箍固定。石柱离地3米处有婆罗米文字书写的阿育王铭文：“无忧王于灌顶之第二十年来此朝拜，此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生。并特谕蓝毗尼村减免赋税，仅交纳收入的八分之一。”印度古代历史如同烟雾缭绕的神话，没有准确的记载。 这些石柱如同镶嵌在时间上的刻度，不仅使印度的一段古代历史有了准确年代，也让人知道佛陀是历史上有血有肉的人物。


作为迦毗罗卫国的王位继承人，释迦牟尼过着优越的贵族生活。当他意识到生命消散后的无态时，心生生出对生命的疑惑。释迦族信仰的是印度教，印度教让释迦牟尼懂得了再生的概念，一如白天与夜晚的更替，一年四季的轮回。这并不能解答他对生命真相的疑惑。生命原本就是一个圈，那被太阳照亮的一段，就是我们的人生，大部分都隐藏在始无终的黑暗里，而这正是释迦牟尼所关注的内容。为了寻找自己满意的答案，他放弃了王位和优裕的生活，放弃了做丈夫和父亲的权利，坚定地走向了恒河流域，那里的摩揭陀国（Magadha）有着更为发达的思考空间。


蓝毗尼原来属于印度的北方邦。1857年印度爆发了反抗英国殖民统治的活动，尼泊尔曾经协助英国殖民统治者平定暴乱。为了回报这种鼎力相助，英国在划定尼泊尔与印度边界时，把这一块地方划进了尼泊尔的版图。当时印度人也没有在意，等到了1896年，考古学家在这里发掘出了佛陀诞生地时，印度人悔之晚矣。从此以后，两国为佛陀生活的迦毗罗卫城的遗址争吵不休，互不相让。这两个印度教国家争论遗址并不是要保护佛教文化，而是争佛教游客，多捞些银子罢了。蓝毗尼只在迎接佛陀降生后，就完成了历史使命，悄悄归隐了。不知道为何被后人抬成圣地，惹来了这么多麻烦。


林园外侧就是寺庙区。中国、日本、越南、缅甸、斯里兰卡等国在此修建了寺庙或禅定中心。黄琉璃瓦、朱红围墙的中华寺十分引人注目。这里有常住僧人约30人，却代表六、七个国家，很像佛教国家组成的“小联合国”。共同的信仰使他们和谐相处，每到月圆时，僧人们都要聚集在阿育王石柱周围轮流诵经。当今世界纷争不断，暴力层出不穷，佛教的慈悲与宽容精神显得更加难能可贵。只是这诵经声太微弱了，远远地听上去，如同自然界里昆虫的鸣唱。

笨者之帚

据说，广州出入的到尼泊尔首都加德满都的双飞六日团，不过6700元，可惜蓝毗尼离加德满都还挺远的。

yamandaga

原帖由 笨者之帚 于 2010-3-20 00:20 发表
据说，广州出入的到尼泊尔首都加德满都的双飞六日团，不过6700元，可惜蓝毗尼离加德满都还挺远的。

老大好！

从加德满都去蓝毗尼路程还远，道路不好走，车况车次也差和没准点。路途也不安全。

最好的方法是从天竺新德里乘火车往东到“巴特那”，然后乘北上的车，进入尼境内不远就到了，实际是尼印交界。天竺的旅游VISA进尼也可以。
这条火车线回来还可以在“嘎雅”站下去菩提嘎雅--金刚座、灵鹫山等圣地，“瓦兰纳西”站下去鹿野苑等。一条线路。

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玄奘来这里时，看到的是一 ...

玄奘大师看到的是啥？

普贤白象

我刚从那回来，不知道笨哥引照片的地方是不是我同行的师兄作品，呵呵。

其实香港买往返加德满都的机票不过4500人民币，比广州便宜很多，而且不必跟团。中国护照进尼泊尔可以落地签。

另3楼yamandaga师兄说的似乎已经是陈年信息，从加德满都去兰毗尼现在的状况是：道路还可以，车况车次非常好，过去那里很方便。
去旅行社选择700卢比的旅游巴士，(tourist   coach)虽然与国内的豪华大巴不能比，但已经完全可以接受，定员无拥挤。6小时多到达白热瓦或者苏那力。随便坐公车或者打车15分钟即可到达兰毗尼园。

普贤白象

我很尊重和喜欢yamandaga师兄和他的帖子，不过开开玩笑的说，从新德里出发怎么可能能最好的方法啊，那是很笨的方法啦，哈哈

新德里到巴特那的距离已经远超过加德满都到兰毗尼，更何况巴特那去印度（音ruasou）关口很近，去苏那力关口尚远--而苏那力关口才是兰毗尼园不远处。
虽然确实大部分朝圣旅游团都是走先印度后尼泊尔的路线，但是
我认为最好的路线当然是从兰毗尼出发沿路去拘舍那--鹿野苑--金刚座--王舍城--那烂陀--巴特那--这才可以算作“最好”的路线嘛，呵呵。

笨者之帚

两位说的，都很有参考价值，非常感谢。
继续询问一下，如果要是从北京出发，可否直接飞到加德满都或者邻近蓝毗尼的地方，因为在下身在国内，从香港走，似乎不大方便啊。

普贤白象

可以从北京、成都、广州三地出发。但都是飞加德满都，没有离兰毗尼附近的地方（尼泊尔或印度）可以直飞。
但据我所知，从北京出发，仍然是到广州机场转机。
我也是身在国内，从香港走，很方便的。
因为你无论如何都要办理护照，所以从香港走不会有任何多余的麻烦。
先请朋友或自己买好从香港往返加德满都的机票，我买的是新航的，新加坡中转，比较便宜。
然后凭护照和机票就可以进出香港了，进出时都可以在香港停留7天。不必办理港澳通行证。

如果从北京等国内城市走，打携程的电话订往返机票比较方便。