非诵即禅，非禅即诵出自哪里？

jerryou

常听到此话，有谁知道出自哪部经文？

雪冬儿

可能这是
《汉地佛教史》中
对汉地某一阶段 学修佛法 当时社会现状的一种表述用语吧！？

yongmingma

沧白纪念堂演讲辞

能  海

　　佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学倍无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。
　　念诵乃是止观之门，如来曾言：“凡我弟子。非禅即诵。”故知宗大师教派，实承释迦老家风也。
　　讲教理者应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄恃之力寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。
　　密法之中．一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。
　　念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既热，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件。法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇钟，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观人定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》。乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏面却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通二，三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛，文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以“五字真言”为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。
　　禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智人手也。念诵如铸模型得其大要。则如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，听经所得之慧，不能成效。故须念诵，使之熏习成种。然后遇事能起作用。
　　无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦。得定则灭心苦。四无量心屑理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。于可爱众生应离贪心，于不可爱众生应离嗔心，法界怨亲住平等台。阿罗汉不修四无量心，不能断尽无始业障。发菩提心者，完全利人。《华严经》中初地见道，始名发菩提心。此就胜义菩提心说。
　　坛场供养，属事瑜伽。事必具理，理必具事．凡夫身口意三业，以事转之，易成清净．此密植所以重事也。密乘作观境，重重无尽，初学仅得其梗概，其中精微广大之处，非于定中久修，不能明显。
　　《瑜伽师地论》云：“数数如理作意修。”《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过，由菩萨戒能离，细过由金刚能离。
　　“阿”字表一切法空，月轮表深般若，“的”字乃文殊心要。文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异，不来不去，谓之八不剑，能破我执；左手执梵经帙为教；发结五髻者，顶中一髻，四边各一髻；念咒须发心愿，否则易入魔，《华严经》四十余咒文，能摄华严全义；此中“嗡”字，以己之三业供养本尊，即获文珠清净三业，福智既满即能任运度生；“日阿”字为法空无相，作宝生佛想，则祛界一切皆属我有，更何所贪！“那”字断最后微细痴。
　　《真实名经》专释密乘法相。
　　《上师供》总摄显密，修选甚多至为稀有。其先仅有口授，及至五世班禅，乃缀为文。
　　《文殊大愿》蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿刻划于心，及加定力，则成佛易。
　　“普贤十愿”为成己德，“文殊十愿”为利众生，由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

                                                       摘自《慈缘》2006年第7期