[转贴]略谈《道次第》在当今佛教界弘扬的意义

笨者之帚 · 发表于 2005-7-7 14:36

略谈《道次第》在当今佛教界弘扬的意义 佛教传入中国已历经2000多年，其间虽有备受皇家恩崇的荣耀，但也曾惨遭“三武一宗”的毁灭，而二十年前的那场革命，差不多使佛教成了只能在字典里看到的名词。然而，佛教的生命力，也印证了她的核心理论之一——缘起。其对中国的政治、文化、民俗乃至人的衣、食、住 、行所产生的巨大影响，已经使之根植于中国的大地。随着社会的前进，这一古老的宗教在当代中国的特殊环境下，丝毫看不出有任何的过时。遗憾的是，呈现在国人面前的早已不是真正的佛教……其博大精深的内含、济世利人的情怀、应有的修证方法等，鲜有人知…佛教今日的衰落，固然有其政治的、社会的等多方面外在的因素，佛教的信仰者也应检视自身所存在的问题。 一、汉传佛教的宗派在创立之初及传承中所存在的问题 （一）缺失发菩提心的教证，无异于缺失大乘佛法的根本。汉传佛教的立宗，大多经数代人的努力而逐步完善的。立宗的根据多是其所尊奉的经典及判教的方式。从宗派的形成过程，我们可体察到祖师大德们对经论的穷源探幽。然而，以格义的方式对佛典进行注释，虽使佛教的思想更易于国人的接受，但佛教的教理行证则难以“原始”的展现。中国佛教一向以大乘自居，其根据是所尊奉的经典皆为大乘教法故。然而，区分大小乘的唯一标准是发菩提心，缺失为利益众生而行佛道的愿望，也就退失了大乘的种性。在汉传佛教的宗派里，极为鲜见发菩提心的教证，这不能不说是汉传佛教的大缺憾。 （二）缺乏成熟的引导化机次第，使“方便为究竟”成为空谈。佛教的一切教理，最终要通过落实到心行上才能获得实现。这就同时需要有易于接受的教理和引人修证的方法。纵观汉传佛教的宗派，华严宗的十门玄义几人能解？禅宗的明心见性、顿悟成佛何种根性所及？倡盛于世的净土法门，其修行的方式也多有流弊。佛教的智慧体现在殊胜的摄受众生的方便上，其中既有令人赞叹的灵活，也有一定的规律可循。汉传佛教中有的修法，或许是南传及藏传佛教的最高阶次，但扪心自问，这样的修法是不是属于空中楼阁了呢？ （三）轻视闻思经教下的正见引导，无益于佛教在社会上的弘传和个人修证成果的印证。汉传佛教的宗派，在创立之初对教理都极为重视，这是不言而喻的。但不知从何时起，“不立文字”、“一门深入”却成为拒绝闻思经教的响亮口号。更令人心寒的是，当今的很多人已把“多闻”看作是修行障碍……缺少了闻思经教，靠什么去弘扬佛法？缺少了闻思经教，靠什么去诱掖后人？缺少了闻思经教，靠什么去指导所修？缺少了闻思经教靠什么去印证所证？专一的参究、专一的持名也许会有相机的人获得成功，但佛陀倡导的智慧的源泉将会在一声声佛号声中渐渐枯竭。是耶？非耶？ (四)在摒斥小乘发心的同时，也关闭了接纳小乘佛教一切的大门。这从大乘人普利一切有情的发心来说，未免让人难以理解。要知道六道一切的众生根性，各有不同。释尊的八万四千法门，正是因释尊了知众生的根性，而施以不同的教法。以大乘自居的人，拒绝了小乘（姑存此说）教理行证，也就失去了教化小乘人的本钱，如此说来，这大乘的说教，哪里还谈得上圆满。既然是这样的不圆满，哪里还谈得上大乘。如此的于理不通，于事难行，其缺憾令人扼腕。 缺失大乘的核心——发菩提心；轻视闻思经教和缺失导引及修证的次第，也失去了佛教正法的根本——教证；所谓大乘人的自尊又使得难以为自我找一面可资省察的镜子。这样的沿袭下去，汉传佛教在当今流于世俗化、鬼神化、功利化和少数人的学术化也是必然的了。佛陀的教导、佛教的精神离社会和生活越来越远！由人而成佛的人间佛教失去了本来应有的面目……在汉传佛教势微的今天，正信之士一方面在自省、自察，另一方面也正努力的求索“他山之石”。就这样，藏传佛教的瑰宝《菩提道次第》受到了众多佛子的关注和推崇。 二、《道次第》的特色及在当代弘扬的意义 宗咯巴大师所著的《菩提道次第论》（以下简称《道次第》），自有当时的背景，也有其深意所在。《道次第》的建构，是以发菩提心为核心，以趣入大乘为方向，以趣向佛果为最终目标，以合理的引导次第为内容的。当一个获得暇满人生者，意识到生命的无常但能够转换和提升之后，他就能依照言教力行十善、皈依三宝、进而修习解脱道；当他认识到芸芸众生，从无始以来都曾是自己恩重如山的父母之时，大乘的为利有情愿成佛的发心，便会自然引发。由此发心而导向六度万行、四摄、止观的修行从而进证佛道，以具足充分的能力、智慧、慈悲去拯救众生，顺理成章。我们当从中厘出对治汉传佛教缺憾、可资借鉴的无上妙宝。 （一）明确发菩提心是入大乘之门，较之依所持经典判乘更为殊胜。《道次第》中说“何为入大乘之门耶？……唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住于大乘。若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘”。这是“众多大乘教之所说”。可见法的大乘与否并不重要，更重要的是人的发心！！！  （二）崇尚闻思经教，矫正今天汉传佛教中的“不学”、“无术”。《道次第》告诉我们，经教正是修学者获得正见和修行方法之所在。闻思经教在当今应当包括两个方面，一是来自于善知识的传授；二是书本知识的汲取。《道次第》中特别强调：“依于闻法，如其次第，能知取舍，知已，乃持止恶之戒……遂得解脱”。可见，学佛者从最初皈依之功德直至成佛，无不是依于闻法的功德。缺失教理下修行，究竟是一种怎样的后果，稍具思维的人都会明白的。   （三）清晰的引导修证次第，足以作为汉传佛教任何根性学修者的基石。《道次第》把不同发心的学修者归为上、中、下三士，并导以渐次不同的学修方法。同时又不囿于三士的各自独立，强调前者是后者的基础，后者是前者的趣向，并建立引导机制，将前前导向于后后。这种修行引导方式，可谓不舍任何发心的有情，其殊胜善巧，在汉传佛教中闻所未闻（也许是笔者根性下劣，未得闻故）。实在是修学佛法者的希有因缘。 （四）强调佛说一切经教互不相违，将为汉传佛教借鉴其他佛教教派的教理和修证提供理性的保证。《道次第》中说“尽佛一切所说，须知皆是为一补特伽罗之道……菩萨所求，为利世间，其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学”。作为以大乘自居的汉传佛教，应对上述言教反躬自问，审视自身发展中的不足甚至是流弊，在科技发达的今天，我们完全有可能把南传、藏传佛教中的佛法精华借鉴过来，为我所用。唯其如此，我们才无愧于今生、无愧于佛子！！！ 法无大小之分，人有顿渐之别！我们也能从《阿含要略》中窥知菩提心统摄下三士道次第的渊源。这让我多少明白了为何说其为“总摄一切佛法之纲宗”，诚乃斯言！阿含的次第中早已蕴含了大乘的发心；大乘的经典中，又何曾离开过四圣谛的教诲？我们当以时处末法、劣根浅慧而自叹，以发菩提心为策励自己精进学佛的动力，从做一个善人开始，老老实实地按照修学的次第一步一个脚印的前进，或有成功的可能。若是继续空唱高调，妄自尊大，其结果只能是“颠倒堕落”。  转自：<A href="http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=4&ID=4791">http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=4&ID=4791</A>

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