一个问题搞不清楚，请大家集思广议。

雪冬儿

原帖由 风火 于 2010-1-11 14:51 发表


按照此种所述：见道是在根本定中首次获得无余涅槃了。然后一出定，就变成了了有余涅槃了。既然如此，那就不要出定了嘛？为什么要出定？
有没有答案？还是这个描述不够准确？

:handshake 虎年将临，

祝愿 众师兄们

能“随喜”  
或“发愿”  或  “去”聆听
哪怕是一天的《现观庄严论》的法脉传承；

由此因缘， 自他一切有情 生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法 学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。
:loveliness:

听经

我读了一遍《六十正理论》

笨者之帚

这里应该是取有余依涅槃的本义说的，也就是两点，第一点，现证空性法，断生死之因。第二点，这一生还有剩余的业报之身。但应成做了引申，以后得位有如幻的显现为有余依，以根本位唯是性空安立为无余依。
至于所谓：“得见道时但得有余依涅槃”，含义应该是应成的，这个时间应是指在证得见道位之后而言，因为见道位只有一刹那，那一刹肯定是根本位如虚空的，按应成讲是无余依涅槃，但出定之后，后得位显现诸法如幻化，以此安立为有余依涅槃，与有余依涅槃的本义似乎并不违背。
瑜伽师地论的说法：“于现法中，于有余依界，证得现法涅槃。彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识。乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。此有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。若寿量尽；便舍识所持身。此命根后所有命根，无余永灭，更不重熟。”
在有学位的涅槃，和佛位的涅槃，似乎并非完全一样，虽然有着内在的极大关联，但并无重复之过。
不一定正确，看讨论的热闹，说说自己见解，聊供参考。

扎西拉姆

是不是译错或印错了？入见道的条件是必须证得无余涅槃呀，除非文中的“时“是指证得见道之后的后得位。楼主得到答案了吗？分享一下嘛……还是我继续追问格西？

jimmy

http://www.snowlionpub.com/html/product_9594.html

ARYADEVA'S FOUR HUNDRED STANZAS ON THE MIDDLE WAY: With commentary by Gyel-tsap
trans. by Ruth Sonam; additional commentary by Geshe Sonam Rinchen

# Publisher: Snow Lion Publications (September 25, 2008)
# Language: English
# ISBN-10: 1559393025
# ISBN-13: 978-1559393027

http://www.amazon.com/Aryadevas- ... 66197208&sr=1-1

第55页


第249页


第367页

jimmy

关于这一颂(第298颂), 用楼上英译本没有用有余依涅槃(nirvana with a residue)这一词语, 而且在第367页的注解14中有比较详细的解释. 注解14中引用了賈曹杰尊者對六十正理论的解釋.

顺便提一下, 楼上的图片可以点击滚动放大.


以下联结有一篇关于涅槃的文章.

http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/path/nirvana.html

There are three types of acquired nirvana that are attained:

• nirvana with a residue (lhag-bcas-pa’i mya-ngan ‘das, Skt. sopadhishesha-nirvana, Pali: saupadi-sesa-nibbana, kilesa- parinibbana),
• nirvana without residue, (lhag-med-pa’i mya-ngan-’das, Skt. nirupadhishesha-nirvana, Pali: anpadi-sesa-nibbana, khandha- parinibbana), also called parinirvana (yongs-su mya-ngan-'das, Pali: parinibbana).
  
• nonabiding nirvana (mi-gnas-pa’i mya-ngan ‘das, Skt. apratisthitanirvana).