恶心诽谤诸位菩萨的罪过( 转贴)

zenki

诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，

　　发露忏悔无义罪。

　　忏悔诽谤菩萨的罪过，前面已讲了杀害一个众生其罪过有多重，这里说，以
以恶心诽谤诸位菩萨（的罪过）比同一时间杀害三界一切有情的罪过还要严重。因为菩萨是成佛之因，犹如一切众生的父母一般。经中也说："若以嗔心反对菩萨，则比将一切众生关入牢狱罪过还大；若诋毁菩萨则比杀南瞻部洲的众生之罪还重；若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或说不悦耳之语则比毁坏尽恒河沙数的佛塔之罪还严重。"又说："若诋毁菩萨比杀害一切众生并夺去他们的所有财物之罪还大。"因此，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔无丝毫意义中所造的此等重罪。

　　如同谚语所说："不知盗贼菩萨在何处。"不能从外表形象上估计人的好坏而随口诽谤，我们根本不了解（凡夫或圣者）真实的情况是怎样，隐蔽的瑜伽士们就象灰盖着的火坑一样。如《学集论》云："彼若未断定，轻蔑诸菩萨，如灰覆之火，其于地狱焚。"获得（生死）自在的菩萨们可以固定、不定地投生种种形相而利益有情，所以如果乞丐、屠夫、旁生等当中也有大菩萨，那么出家人中一定会有（大菩萨）。

　　本来，藏地雪域是观世音菩萨的所化刹土，多数人都是信奉大乘佛法的。《宝箧经》中说："会念观音心咒的人都是大乘种姓。"出家人中几乎没有未发菩提心的人，因此，若不指责任何人而观清净心，则无有罪过而且是圆满一切的根本。

　　如果自己有信心，那么即使是低劣的对境（也可依其获成就），犹如老妇人依靠狗牙而成佛一样。如寂天菩萨说："见众生本体，为何不敬彼。"譬如，如果将一个假人（土石堆积而成）执著为人，则真地会显现它跑来的情景。同样若将任何人都看成不好的，则见佛也有过失；如果将任何一个人均看作贤善的，那么对于屠夫也会看成有功德之人。这完全与各自的心清不清净有关。

　　所以，我们应当视一切为贤善。从前，萨迦法王根嘎酿波看到许多小僧人脱掉法衣在溪水边耍箭术时，他说："诸位僧人穿上法衣，我这个老居士要向您们顶礼。"

　　我们怎能象分辨小麦青稞的优劣那样来判断这是好人那是坏人呢？世尊曾说："除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。"（大多数凡夫人）自相续中有十分明显的过失看不见，而观察他人相续中隐蔽的过错，真成了疯子一样。如至尊弥勒菩萨说："于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法?"隐瞒自己的一切过失而指责他人的错误会受到天人等诸众的耻笑。《宝积经》云："覆藏自过失，观察他罪过，此二如毒火，智者舍此过。"又说："何人观察菩萨过，当知此乃疯狂者"。自己的过失纵然如高山也难见，他人的过失仅如芥子也易见。如《因缘品》云："自他过相比，犹如扬糠秕，易见他人过，难睹自过失。"又云："莫察他人过，已作抑未作，而当察自己，合理不合理。"

　　如今是许多边地野蛮的人冒充成就者利用种种手段来欺骗众生的时代，因此见到贤善之士不要立即草率信仰，看到卑劣之人也不应鲁莽诋毁，而应放下一切。如果依止一位相识已久、具有信乐、诚实可靠、戒律清净的出家人，那么不仅自己不会上当受骗而且他也不会有变化。假使最初以信心求得法要结上了法缘，则已经依止了上师，以后即使见其有过失也不能诋毁诽谤。否则会自食其果堕入地狱。阿底峡尊者说："切莫诽谤一切人，于谁生信当依彼。"《入行论》云："有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣如我？"

　　浊世的人们极为刚强难化，有些上师无法令一些地方的人或个别人心生欢喜，结果这些人便诽谤上师，其他人则如山兔惊传"嘎拉"声 一样随声而转，我们不要随波逐流。当今时代多数人所说所传的若真实可靠的话，则这个世界已濒临毁灭了，如同往昔大慈大悲的导师在世时的恶魔提婆达多一样。断了善缘的人们如果遇到一个迎合各自心理的、无视因果的骗子，则拜其为师；如若有一位如法者，则视其为魔，因为担心他（如法者）有损于自己的世间八法，而对其进行詈骂、诽谤、歪曲事实、败坏其名、扰乱其心从而将此人驱逐出境，例如，在匝达地方人们都长有一个脚，若有一个双足的人到那里，当地的人都讥笑说："这是非人，长着两只脚。"莲师曾经说过："成就智者流浪他乡时，出现虚伪骗子欺惑人，不见持净戒者功德时，出现诡诈之人骗众生。"《金鬘公主传记》中也有如是记载。所以不要听到别人诋毁说是坏人便盲目跟从，这样会导致自己的天尊也遭到边地外道的诽谤。如果毫无根据仅仅听说便跟着跑，则将毁坏自他。

　　尽管自己亲眼见到是有错、卑下的人也不能轻蔑诽谤，往昔在印度有许多乞丐中住有大菩萨（大菩萨化现为乞丐）的实例。

　　阿底峡尊者初来藏地时，一位伏藏大师前去谒见尊者，当时尊者住所的门口有一个白发苍苍的老妇依靠手杖（守着）住宅。因那位伏藏大师的排场很讲究，所以他的眷属僧人们用石头棍棒驱赶路上的人们，那位老妇人未来得及躲避而被打倒在地。后来那位伏藏大师圆寂后往生到铜色吉祥山。当时一位女子挡住他，不让他进入持明者的行列中。他问："你是谁呀？为何阻拦我？"女子答道："我是空行母益西措嘉，阿底峡尊者到藏地弘扬佛法时，我为了遣除他的违缘而在他的门口守护，你们当时轻蔑了我，因此，现在我阻拦你。"

　　唐东加波尊者的传记中也叙述了他曾依止了许多化现为屠夫、寡妇等的上师。

　　法王松赞干布前去朝拜尼泊尔的三大佛塔（香根塔、夏绒卡绣塔、施身虎塔）时，途中看到一位乞丐比丘脱下破烂的衣衫，在烈日下抓虱子。国王想到这是一位比丘，便从坐骑上下来向他顶礼。那位比丘心想：我实在很了不起，这些大国王们也向我顶礼。国王知晓他心中所想，说道："我是尊敬诚信释迦佛的律藏法门，你没有什么可傲慢的。"那位比丘是一位隐蔽的大成就者，因此他示现神变将三大佛塔置于手指尖上。国王说：这没有什么大惊小怪的。"边说边打开发髻显露出阿弥陀佛的身像给他看。比丘说："这也没有什么希奇的。"他取过一把利刃，用力剖开腹部，现示出胜乐金刚的坛城等等有诸多类似公案。经中也说："丑陋愚笨无利养，纵然理应轻蔑责，人之界行难知故，切莫鲁莽指责彼。"

　　不仅不能衡量人，甚至对旁生也很难以预测：从前，一位蒙古格西对他的一位弟子说："你去五台山拜见文殊菩萨吧，我无法饶益你了。"于是那位弟子去了五台山，结果什么也没见到。返回途中去了峨嵋山，看到一间大房子里许多汉人在吃饭，便去乞讨，那些人谁也没有理睬他。他稍坐片刻，这时，里面有一位官员打手式叫他过去。他躇踌不定地来到他的面前。那位官员把所有的剩饭都给了他，并且问道："你从何处来，要到哪里去？"他详细地讲述了事情的经过。官员交给他一封信说："你返回家乡途经一个名雅杰的大城市，那里有一名叫达西者，请你把这封信转交给他。"说完又赠送了路粮。他带着那封信到了雅杰城市，到处寻问达西住在哪里。但谁都不知道。再三追根问底，还是没有人知晓。另有一个人说："这里有一头老猪名叫达西，它十分慈悯众生，除此之外再没有叫达西的了。"他让那人指点了老猪所在的位置，心想：现在没有指望将这封信交给任何人了，只好交给那头猪了。然后来到那头猪的面前，将信扔到它的跟前。老猪用鼻子拆开信，稍微看了一下就死去了。他感到很纳闷，立即看信的内容，信上写道："达西菩萨亲启，你自此依旁生形象度化众生的事业暂时已圆满，现在应前去东方以其它行境利众！文殊。"他意识到了那位官员就是文殊菩萨，马上返回去谒见，结果原地已一无所有。但是他最后也获得了成就。有许多这类公案。

　　此外，评说上师智慧的深浅、见解的高低等也诋毁了法与人二者，说这些出家人如何如何等从总体上诋毁罪过更大。往昔，目犍连尊者去地狱时看到一个身形是人、身高达数由旬的众生，它的舌头也长达一由旬。并且上面有许多犁被驱赶着在耕耘。它感受着无量的痛苦。尊者观察这是什么业力所致，结果只是知道许多世代中它不断转生于地狱，而根本无法知晓这到底是什么业力，于是便去请问世尊。世尊说："那是由于它对迦叶佛的诸僧众说：'这些破戒者，戒律不清净者……'从总体上诽谤僧众的结果。这是五百世果报的最后一次，许多佛出世时仍然不得解脱。"


　　因此，欲求解脱之人应当警惕诽谤菩萨，以前不慎所造的诽谤罪即日必须忏净。

[ 本帖最后由 zenki 于 2010-1-1 19:21 编辑 ]