纪念阿旺扎巴

上善如水

色拉寺嘉绒康村
这是帕绷喀活佛、堪萨老方丈、祈竹活佛、萨巴活佛、赤巴活佛的康村。有机会去拉萨色拉的人，应该抽时间去拜一下。
嘉绒康村任甘丹赤巴者：
第二十二任（嘉绒）更顿旦巴塔杰
第七十四任（嘉绒）洛桑伦珠
第八十三任（嘉绒）强近南喀
第八十四任（嘉绒）洛桑崔成
在三大寺院一共这么多康村，一个康村能出4位，是很稀有的，也是很高的荣誉，所以，此康村有些小特权，但我忘记了具体是什么了，就记得是很有趣的风俗。
由于康村相当于是来自嘉绒地区到色拉求学的学僧同乡会，所以以阿旺扎巴为康村祖师（实际上不是他创办的，但似乎有创办一个组织，可以视为嘉绒康村的前身）。

外部：



历代的我们康村出身的甘丹墀巴：





康村里供奉的康村明星阿旺扎巴：


还有康村明星帕绷喀活佛：


内部：


康村护法殿墙壁上曾经自己出现一个阎摩法王自现画，多年来都在此，细心能看清楚：

上善如水

在一些宗大师写的文字、仪轨里，还有提到“第一口正法甘露”给他，和“写给东方森林里的。。。”，可能出自大威德仪轨？！谁知道的请帮忙贴出，收集这里。



Rinpoche's biography also speaks of the close relationship between this particular disciple and Lord Tsongkapa.  In the final lines of the @Three Principal
Paths,@ the Master calls him "my son," showing a personal affection not very typical of the great scholar.  He also seemed especially willing to satisfy Ngawang Drakpa's petitions for teachings (in the scene at Keru Temple we see some of the monks in a pleading gesture before the Master),and it is said that he composed his account of the famous bodhisattva Ever-Weeping at Ngawang Drakpa's personal request. As final evidence of their deep bond, our biographer quotes from a letter that Lord Tsongkapa sent his student. From the context (the entire message is still extant), we know that Ngawang Drakpa has already taken the long journey back to Gyalrong, and is making tremendous efforts to teach the people there.  In these few beautiful lines,6 the Master
implores his disciple to follow his private instructions.  He urges him to act and pray, in all his lives, as his teacher does.  And he invites Ngawang Drakpa to meet him again, at the end, in enlightenment--where he promises to offer his favored student the first sip of their cup of immortality.
These few beautiful lines:@ The lines quoted by Pabongka Rinpoche's biographer appear on p. 584 (bibliography entry 69).Immediately following this letter in Lord Tsongkapa's collected works are preserved two more sent to Ngawang Drakpa; the first of these contains the @Three Principal Paths.@

aaaming

顶礼赞叹！

俗人

附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
首要弟子察柯温波。扎巴大堪布。昂旺扎巴（义为语自在称），这位大德出生在察柯王族中，来到前后藏，依止宗喀巴大师等很多善巧大德座前，学习显密经教，获得善巧博学的名位。从宗喀巴大师座前听受菩提道次第导修教授，及《道之三要教授》，得到修证。至尊妙吉祥菩萨传授宗喀巴摄一切经义而为“道之三要”教授，这一教授的根本颂文，宗喀巴大师即是为这位菩萨而著作的。大师在颂文的末尾写道：“道之三要诸要扼，自能如教通达时，住静勤修多励力，愿子常进速成就。”以此可以知道大师对这位菩萨弟子极爱的心情，也露于言词中。这位大德在宗喀巴大师前，听受无上瑜伽灌顶及二次第诸教授后，依教勤修，生起二次第的坚固三摩地。这位菩萨大德从宗喀巴大师在四论辩场立宗时起，长久期中，都为大师服役承事，常由三喜之门使大师生起欢喜。宗喀巴大师与这位大德师徒二人在自现五相大悲观音像前，多次修持大悲斋戒；那时，师徒二人当时勇猛祈祷大悲观音，以此发现这位大德在晚年将作出广大事业的瑞相。宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多住持宗喀巴教义的寺庙。在嘉普上区建立达昌通珠岭（运成寺），在嘉普中区建立了坝阁贡巴（牛头寺），在嘉普下区建立松垛贡巴（三汇寺），在牟格地方建立了扎喜阿洛寺（吉祥轮寺）等。此外传说还兴建有一百零八寺。这位大堪布，确是宗喀巴大师最爱的一位弟子。宗喀巴大师致弟子书中对他有颂句说：
      “愿汝随宗我言教，一切生中诸行愿，  相等骈臻广大行，最初获得赐甘露。”





上善注：
“达昌通珠岭（运成寺）”，即大藏伦珠林的异译，也就是大藏寺、大藏任运成就寺。

JLY

顶礼阿旺扎巴大师！！！
顶礼格鲁巴历代传承上师！！！
祈愿格鲁教法长盛不衰！！！

洛桑日不丹

顶礼阿旺扎巴大师！
祈愿正法久住！

jason

顶礼!!!

勇吉

顶礼阿旺扎巴大师！！！

上善如水

2011.12.22是纪念日。

清净眼

“便著信請求宗喀巴大師開示解決困難的方法，該信便繫在烏鴉腳上帶到拉薩去了。宗喀巴大師為大藏寺特別著成了《怖畏金剛儀軌》及修持法王護法幻輪之要訣，仍由烏鴉充當信鴿帶回阿旺札巴處。這烏鴉在送信後，便飛向一塊鳥首形之藍黑色石頭而融入消失了（自此，這塊石頭被供奉起來，至五十年代卻在政治變動中遺失了）。阿旺札巴依儀軌修法，便降伏了當地四十多位苯教術士，得以順利建成大藏寺。這部《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，本為大藏寺僧人修持，後廣泛流傳至所有派中寺院”


----------有个疑问？！希望能有方家指教

请问各位师兄，这段公案中说明，虽然宗喀巴大师是应阿旺扎巴的请求而撰写的《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，但宗喀巴大师并没有面对面的亲自将仪轨传给阿旺扎巴啊（托护法化现的乌鸦带给阿旺扎巴），这样的情况或许阿旺扎巴可以自己修行这个仪轨，但按照格鲁传承规矩，阿旺扎巴不能算得到上师真正意义上的口传传承啊，这样的情况怎么能说这部《成就怖畏金剛十三尊儀軌》是从大藏寺广泛流传到其他各个格鲁寺院的呢？而且，好像《成就怖畏金剛十三尊儀軌》的传承祖师祈请文中位列第二位的也不是阿旺扎巴啊？

上善如水

回清净眼：

• 阿旺扎巴有怖畏金剛十三尊传承，只是离开拉萨时世界上没有这版本的法本而已。在实际情况中，我们接受灌顶后，就是听完整讲解。对于已经有灌顶和完整讲解的人，大多时候喇嘛也不会刻意把法本再念一遍的嘛。所以，阿旺扎巴有十三尊灌顶传承，也有其导修讲解口传传承，但没有这版本的法本的文字的口传传承。
• 十三尊儀軌从大藏寺广泛流传到其他各个格鲁寺院，是指其文字版本，不是指十三尊法的广义传承（那个不必从四川流出去，当时宗大师还活着嘛，自己就可以传）。
• 传承祖师祈请文里面的祖师，是每代有一个总代表人，而不是全部有传承的祖师。譬如说，《广论》传承祈竹活佛夏坝活佛也都有对不对？可是，在100年后，传承祖师祈请上，是不会有他们的名字的，只有一位和他们同代的代表性大师名字而已。
• 《三主要道》也是类似情况。阿旺扎有完整道次第口传、讲解传承，大概也有狭义的《广论》口传、讲解传承，但肯定没有狭义的《三主要道》口传、讲解传承，因为在他离开大师时候这文还没面世。
  

清净眼

多谢楼上师兄回复！

基本认同您的解释，怖畏十三尊的灌顶、引导如果得到了，确实可以修习仪轨，但还有一点疑问请教您：如果当时阿旺扎巴没有得到这个法本的文字口耳传承，那后来这个法本的文字口耳传承是怎么由大藏寺传到格鲁各个寺院的呢？如果阿旺扎巴本人没有这个法本的传承，那怎么能说是由他（或大藏寺）传到其他格鲁寺院的呢，他可以给其他人传怖畏十三尊的灌顶，也可以给引导，但他应该没有权利给其他人口传这个法本仪轨啊？是否真正的传承源头，还是那位亲自从宗喀巴大师处，获得这个法本当面亲口耳传的祖师吧，当然这位祖师必须也是同样获得了怖畏十三尊灌顶以及引导的人。

就好像藏地大藏经的口传传承，能够给予下面弟子口传传承的这位上师，必须是自己曾经亲自在某位上师面前得到过这个大藏经口传传承的才行吧？

上善如水

回楼上：

不是这样的。

• 在一个书本形成的最初那几代，其文字口耳传承是不具体的。譬如说，我们现在有《掌中解脱论》文字口耳传承及讲解的传承，文字口耳传承必须一代一代念诵一遍的形式传下去，对不对？可是，帕活佛本人就没有给过《掌中解脱论》的文字口耳传承念诵一遍的形式，赤江活佛也没有得过念诵一遍的形式的传承，只有听过讲解。又或者说，释迦牟尼本身，是没有得过《金刚经》（或大部分佛经内容）的念诵一遍的形式的文字口耳传承的，阿难也没有。《金刚经》以把全书念诵一遍的形式的文字口耳传承，是经文形成后才慢慢具体化的。在最初，是只有讲解传承，没有文字念诵一遍的形式的那种文字口耳相传的。然而，我们不会说阿难没有《金刚经》传承，也不会说赤江活佛没有《掌中解脱论》传承，我们只能说，他们年代这尚未细化具体分为文字口耳相传念一遍的形式的传承、讲解传承，他们却有具体细化前的状态：笼统、广义的整体传承。
• 不过，哪怕不说上面这点...历史上说十三尊仪轨来自大藏寺，也并不是指法本的文字口耳传承由大藏寺传到格鲁各个寺院，而是指那文字版的本本身，即白纸黑字的那几张法本的本身，乃由大藏寺传到格鲁各个寺院。当年也没有复印机、传真机的嘛。这仪轨，和三主要道，是白纸黑字的纸张、信件，发去给阿旺扎、寺院了（前者是给大藏寺的相对公开让他们使用的，后者其实算是给阿旺扎的私人来往信件）。后来的人要得到，肯定必须譬如说抄自寺院、阿旺，或者在那里看了以后背诵回家写下来，或者按照原信内容雕为刻板然后大量刷印等等，然后是这样辗转流传到人手一册的情况的。
  

清净眼

这样说来我就清楚了，多谢楼上师兄赐教~

上善如水

清净眼 发表于 2012-6-24 17:32
这样说来我就清楚了，多谢楼上师兄赐教~

这个说起来有点复杂，我们不能说第1、2代的没有传承，但很明显他们确实没有在他们师父那里听过师父以把全书文字念诵一遍的形式所给的传承。所以，精确说法应该是：最初只有广义传承，尚未细化、具体化分为讲解传承和文字口诵传承，所以，不能说他们没有（不是没有，是当时尚未具体化这样分），也不能说他们有（因为他们确实没听过师父那么念一遍，而且他们师父年代很多时候连书都还没出现）。