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林純瑜《萬德莊嚴──波昂大學中亞所唐卡研究方法應用實例之一》
提要
1985年第十世班禪額爾德尼延請札什倫布寺畫師噶欽洛桑彭錯，採傳統唐卡畫風，繪上師、本尊、佛、菩薩畫像十一幅後，使用紙張印刷，以普及價格發行。瞻仰這些畫像令人易生敬仰佛法之心，足以撫慰西藏人民希求佛法的傳統情懷。對於西藏文化愛好者而言，這些畫像除了賞心悅目之外，並且提供一個認識西藏佛教與藝術的機會。
......
(九)圖九
9a.阿底峽[98] ：坐於中央上方
9b.種敦巴[99] ：坐於右下方
9c.雷必謝饒[100] ：坐於左下方
種敦巴與雷必謝饒座前有岩石、流水，水中有水鳥、植物及部分七寶。兩者座間，阿底峽座前地上供七寶和五色寶石。阿底峽座前設桌，桌上自右至左供水果、缽[101] 、淨瓶、曼達[102] 、海螺（內盛香水）、花瓶（插有鮮花）與水果。種敦巴座後右側有樹木、岩石、雪山，山上有雪獅三隻，雲朵自山間延伸至阿底峽後方右側天空中。雷必謝饒座後左側有流水、岩石、草山，山腰上有鹿三隻，山頂有雲朵若干。阿底峽座後藍色天空中有許多金色八吉祥圖案與三寶石。左後上方天空中有金色太陽，上方有藍色雲彩；右後上方天空中有白色月亮。
/lnga brgya’i gtsug rgyan dpal ldan mar me mdzad/
五百頂飾具德燃燈智
/bka’ gdams bstan pa’i mes po ’brom ston rje/
噶當教法祖師種敦巴
/mkhyen pa’i gter mnga’ legs pa’i shes rab zhabs/
智慧藏主雷必謝饒足
/jo ’brom yab sras gsum la gus phyag ’tshal/
覺種父子三人誠禮敬
號 碼： 9a
名 稱： 阿底峽
表現型： 上師
象 徵： －
1.名號： 阿底峽
2.性別： 男
3.特性： 祥和
4.外表： －
5.體色： 膚色
6.頭／面： 1，略朝右傾[103]
7.毛髮： －
8.眼： 2
9.口： 微笑
10.手／臂： 2
11.手印／標誌：雙手結轉法輪印
身後右方有舍利塔[104] ，左方有一圓篋
12.腿／足： （2）
13.姿勢： 採坐姿
14.飾物／衣著：披比丘三衣，著藍色背心[105] ，戴班智達帽[106]
15.基座： 獅子座（由白色雪獅支撐），上有兩層坐墊（下藍，上綠，各飾以金紋），墊上鋪熊皮[107]
16.靠背： 藍色飾金紋，上披白色哈達
17.周環／光環：身放金色光芒，身體周圍形成金色光環
頭部周圍有綠色金邊光環，光環內有五顆三寶石
18.位置： 畫面中央上方
19.伴隨者： 2
20.其他： 光環後方左側金色花與粉紅色花盛開
號 碼： 9b
名 稱： 種敦巴
表現型： 上師
象 徵： －
1.名號： 種敦巴
2.性別： 男
3.特性： 祥和
4.外表： －
5.體色： 膚色
6.頭／面：1，略朝左傾
7.毛髮： 黑，披肩
8.眼： 2
9.口： 微笑
10.手／臂：2
11.手印／標誌：右手結說法印，拈蓮花莖，蓮花於其右肩外側盛開；左手結施勝印
12.腿／足： （2）
13.姿勢： 採坐姿，上身略朝左側彎
14.飾物／衣著：著平民衣，下身罩灰色披風
15.基座： 兩層坐墊（下藍、上綠，各飾以金紋）
16.靠背： 藍色飾金紋，上披白色哈達
17.周環／光環：身放金色光芒，身體周圍形成藕色光環
頭部周圍有綠色金邊光環
18.位置： 主尊右下方
19.伴隨者： －
20.其他： －
號 碼： 9c
名 稱： 雷必謝饒
表現型： 上師
象 徵： －
1.名號： 雷必謝饒
2.性別： 男
3.特性： 祥和
4.外表： 老
5.體色： 膚色
6.頭／面： 1，略朝右傾
7.毛髮： 頂禿白髮，眉、鬚皆白
8.眼： 2
9.口： 微笑
10.手／臂： 2
11.手印／標誌：雙手捧曼達於胸前[108]
12.腿／足：（2）
13.姿勢： 採坐姿，上身略朝右側彎
14.飾物／衣著：披比丘三衣，著藍色背心[109]
15.基座： 兩層座墊（下藍、上綠，各飾以金紋）
16.靠背： 藍色飾金紋，上披白色哈達
17.周環／光環：身放金色光芒，身體周圍形成藕色光環
頭部周圍有綠色金邊光環
18.位置： 主尊左下方
19.伴隨者： －
20.其他： －
注释：
[98] 阿底峽（Atiwa, 982～1054），藏人敬稱覺沃杰（Jo-bo-rje），原為今孟加拉國王子，出家法名燃燈智（Dipajkara Wri Jbana）。受谷格（Guge）王朝菩提光（Byang-chub-’od）之邀，於1042年入藏，是使佛教在西藏復甦之重要人物。曾著《菩提道燈》，為西藏菩提道次第著作之濫觴。居藏十三年後於七十三歲往生。參Ferrari, p.78, fn.7, Hoffmann, pp.118-122, Olschak & Wangyal, p.120。
[99]種敦巴（’Brom-ston-pa rGyal-ba’i ’byung-gnas, 1005～1064），噶當派創始人，阿底峽之心傳弟子。參Ferrari, p.77, fn.4，Hoffmann, p.122，Olschak & Wangyal, p.120。
[100] 雷必謝饒（Leg-pa’i shes-rab），與仁欽桑布（Rin-chen bzang-po, 958～1055）同為谷格王朝國王智慧光（Ye-shes-’od）選拔，送至喀什米爾求法。經過七年，同行共21位青年之中只有他們兩人學成，安然返藏。後仁欽桑布譯經無數，人稱大譯師（lo-chen），雷必謝饒則被稱為小譯師。參Hoffmann, pp.115-116。
[101] 內容水果三個，象徵福、祿、壽。
[102]象徵阿底峽經常接受說法之請。
[103]根據菩提道次第之教法傳承，阿底峽又稱dbu-yon-ma。依人體氣脈流向的分佈，瞋流經右脈，貪流經左脈。阿底峽以修大悲心著名，傳統唐卡圖像上，其頭部均朝右傾斜，象徵他已經修成大悲心，因為大悲是瞋心的剋星。除阿底峽之外，其他唐卡人物畫像頭部傾斜者，均為畫家之自由藝術表現，不具特殊象徵含義。
[104] 阿底峽總是隨身攜帶舍利塔，故其圖像中必會出現舍利塔。據說他若造惡業，必定立刻取出舍利塔，在塔前禮拜、懺悔，所造惡業當天立即淨除，絕不等到第二天。
[105] 見注81。
[106]見注82。
[107]根據西藏的傳統，上師圖像之基座除蓮花生、阿底峽、宗喀巴三者可畫為蓮花座之外，其他上師之基座一律應當畫成坐墊。此唐卡將阿底峽基座畫成坐墊，非常例外。另外，座上看似鋪熊皮，其象徵意義不明。
[108]手捧曼達是雷必謝饒圖像的標誌。阿底峽除了與種敦巴之間師徒關係較為特殊之外，在其他所有弟子之中，以雷必謝饒最常向阿底峽請法。另外，獻曼達也是雷必謝饒個人的專修法門。因此，其畫像中雙手捧曼達一方面象徵他經常向上師請法，也暗示他個人的修持法門為獻曼達。
[109]雷必謝饒於畫中著藍色背心應是畫師之誤，參注81。
[81]依札雅仁波切之記憶，此藍色背心大概稱作sang-gos（?）。依印度傳統，唯有王子出家才能穿這種背心，最常見之例為阿底峽。背心通常為尖領，與畫中稍有不同。
[82]班智達帽（pan-zhva），紅褐色飾金紋，但覆蓋兩耳之部分應較長，見圖11b。據說為佛教在印度弘傳時，佛教學者所戴之帽。西元第八世紀赤松德贊王朝時，入藏弘法的寂護即戴此帽。班智達帽後為西藏所有教派接受並採用。參Gega, p.117，另見Tucci (1970), p.143, 145。 |
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狗仔卡
发表于 2009-11-30 23:04
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发表于 2009-12-2 09:28
