供养僧众的问题

听经

我看见的和尚都觉得他们不行，所以我只想供养像祁竹活佛这样的高僧，不知像祁竹活佛这样的高僧算不算僧众？

胜勇

你這樣說，我也覺得你很不行

听经

我想起认识的一个藏族商人。以前他生意不景气时，曾到一座寺院供养僧众，当时他供养的财物很少，供养之后，他很快就卖古董发财了。

高文达

囧

上善如水

如果4位凡夫出家人在一起，供养他们就有供养僧宝的功德。
如果活佛是凡夫，供养他一个人应该不算供养僧宝。
如果活佛不是凡夫，供养他一个人，哪怕他如果不是出家人，也算供养僧宝。

无疆

楼主的观点是极端错误的。佛陀的经律中多处说明，应僧次请僧，就是按照顺序平等有序的斋请僧人，这才是佛教的做法。否则即非佛法。僧次请僧，不论你请的是修的好还是修的坏的僧人，这僧人都是全体僧团的代表，你就能得到十方僧宝的加持，福德是无量无边的。反之，即便你专门挑了一位阿罗汉供养，你仅仅得到供养一位阿罗汉的功德。须知，全体僧团中，上至释迦如来，文殊观音，乃至诸大阿罗汉，以及证须陀洹初果者都是无量无边的。
        记得大智度论一开篇就讲述了一个故事。说有位施主想要斋僧。但是他的心中总有一个成见，就是总觉得要供养就供养白发苍苍仙风道骨的老比丘，老僧人才有修行呀。于是，有几位得阿罗汉果的小沙弥，用神通变作老比丘的模样接受了这位斋主的供养，随后一一变回原形，并且显示了各种神通变化，转化了斋主的成见

无疆

大智度论释初品中八念义第三十六之余
佛如医王法如良药僧如瞻病人。我当清净持戒正忆念。如佛所说法药我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘。所谓瞻病人。是故当念僧。复次僧有无量戒禅定智慧等具足。其德不可测量。如一富贵长者信乐僧。白僧执事。我次第请僧于舍食。日日次请乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言。以何意故不听沙弥。答言。以檀越不喜请年少故。便说偈言须发白如雪　　齿落皮肉皱
　偻步形体羸　　乐请如是辈　
诸沙弥等皆是大阿罗汉。如打师子头欻然从坐起。而说偈言
　檀越无智人　　见形不取德
　舍是少年相　　但取老瘦黑　
上尊耆年相者。如佛说偈
　所谓长老相　　不必以年耆
　形瘦须发白　　空老内无德
　能舍罪福果　　精进行梵行
　已离一切法　　是名为长老　
是时诸沙弥复作是念。我等不应坐观。此檀越品量僧好恶。即复说偈
　赞叹呵骂中　　我等心虽一
　是人毁佛法　　不应不教诲
　当疾到其舍　　以法教语之
　我等不度者　　是则为弃物　
即时诸沙弥自变其身皆成老年。须发白如雪秀眉垂覆眼。皮皱如波浪。其脊曲如弓。两手负杖行。次第而受请。举身皆振掉。行止不自安。譬如白杨树随风而动摇。檀越见此辈欢喜迎入坐。坐已须臾顷还复年少形。檀越惊怖言
　如是耆老相　　还变成少身
　如服还年药　　是事何由然　
诸沙弥言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝欲平量僧。是事甚可伤。我等相怜愍故现如是化。汝当深识之圣众不可量。如说
　譬如以蚊嘴　　犹可测海底
　一切天与人　　无能量僧者
　僧以功德贵　　犹尚不分别
　而汝以年岁　　称量诸大德
　大小生于智　　不在于老少
　有智勤精进　　虽少而是老
　懈怠无智慧　　虽老而是少　
汝今平量僧是则为大失。如欲以一指测知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛说四事虽小而不可轻。太子虽小当为国王。是不可轻。蛇子虽小毒能杀人。亦不可轻。小火虽微能烧山野。又不可轻也。沙弥虽小得圣神通最不可轻。又有四种人。如庵罗果。生而似熟熟而似生。生而似生熟而似熟。佛弟子亦如是。有圣功德成就。而威仪语言不似善人。有威仪语言似善人。而圣功德不成就。有威仪语言不似善人。圣功德未成就。有威仪语言似善人。而圣功德成就。汝云何不念是言。而欲称量于僧。汝若欲毁僧是则为自毁。汝为大失。己过事不可追。方来善心除去诸疑悔。听我所说
　圣众不可量　　难以威仪知
　不可以族姓　　亦不以多闻
　亦不以威德　　又不以耆年
　亦不以严容　　复不以辩言
　圣众大海水　　功德故甚深
　佛以百事赞是僧　　施之虽少得报多
　是第三宝声远闻　　以是故应供养僧
　不应分别是老少　　多知少闻及明闇
　如人观林不分别　　伊兰瞻卜及萨罗
　汝欲念僧当如是　　不应以愚分别圣
　摩诃迦叶出家时　　纳衣价直十万金
　欲作乞人下贱服　　更求粗弊不能得
　圣众僧中亦如是　　求索最下小福田
　能报施者十万倍　　更求不如不可得
　众僧大海水　　结戒为畔际
　若有破戒者　　终不在僧数
　譬如大海水　　不共死尸宿　
檀越闻是事。见是神通力身惊毛竖。合掌白诸沙弥言。诸圣人。我今忏悔。我是凡夫人心常怀罪。我有少疑今欲请问。而说偈言
　大德已过疑　　我今得遭遇
　若复不咨问　　则是愚中愚　
诸沙弥言。汝欲问者便问。我当以所闻答檀越问言。于佛宝中信心清净。于僧宝中信心清净。何者福胜。答曰。我等初不见僧宝佛宝有增减。何以故。佛一时舍婆提乞食。有一婆罗门姓婆罗埵逝。佛数数到其家乞食。心作是念。是沙门何以来数数如负其债。佛时说偈
　时雨数数堕　　五谷数数成
　数数修福业　　数数受果报
　数数受生法　　故受数数死
　圣法数数成　　谁数数生死　
婆罗门闻是偈已。作是念。佛大圣人具知我心。惭愧取钵入舍盛满美食以奉上佛。佛不受作是言。我为说偈故得此食我不食也。婆罗门言。是食当与谁。佛言。我不见天及人能消是食者。汝持去置少草地若无虫水中。即如佛教持食着无虫水中。水即大沸烟火俱出。如投大热铁。婆罗门见已惊怖言未曾有也。乃至食中神力如是。还到佛所头面礼佛足。忏悔乞出家受戒。佛言善来。即时须发自堕便成沙门。渐渐断结得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥。以金色上下宝衣奉佛。佛知众僧堪能受用告憍昙弥。以此上下衣与众僧。以是故知佛宝僧宝福无多少。檀越言。若为佛布施。僧能消能受。何以故。婆罗埵逝婆罗门食佛不教令僧食。诸沙弥答言。为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者。无以知僧力为大。若为佛施物而僧得受。便知僧力为大。譬如药师欲试毒药。先以与鸡鸡即时死然后自服。乃知药师威力为大。是故檀越当知若人爱敬佛　　亦当爱敬僧
　不当有分别　　同皆为宝故　
尔时檀越闻说是事欢喜言。我某甲从今日若有入僧数中。若小若大一心信敬不敢分别。诸沙弥言。汝心信敬无上福田。不久当得道。何以故
　多闻及持戒　　智慧禅定者
　皆入僧数中　　如万川归海
　譬如众药草　　依止于雪山
　百谷诸草木　　皆依止于地
　一切诸善人　　皆在僧数中　
复次汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子阿泥卢陀难提迦翅弥罗不。佛言。若一切世间天及人。一心念三善男子长夜得无量利益。以是事故倍当信敬僧。是三人不名僧。佛说念三人有如是果报。何况一心清净念僧。是故檀越当任力念僧名。如说偈
　是诸圣人众　　则为雄猛军
　摧灭魔王贼　　是伴至涅槃　
诸沙弥为檀越。种种说僧圣功德。檀越闻已举家大小皆见四谛得须陀洹道。以是因缘故。应当一心念僧。

听经

原帖由 无疆 于 2009-11-20 15:58 发表
大智度论释初品中八念义第三十六之余
佛如医王法如良药僧如瞻病人。我当清净持戒正忆念。如佛所说法药我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘。所谓瞻病人。是故当念僧。复次僧有无量戒禅定智慧等具足。其德不可测量。如 ...

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