見悲青增格西思維題

葉小釵 · 发表于 2009-11-13 11:12

總之，進入聖教之門，是以歸依來看。接下來可以再談一件事情，學《廣論》學到歸依為止，之前已花了很多時間，今天才談到皈依，依照《廣論》道次第，歸依之前之內容，要算是什麼道？如一個按步就班的學員，先學暇滿、念死無常、三惡趣苦…，在歸依之前，到底算是內道還是外道？依師亦依了，暇滿、無常亦修得不錯，卻因沒學皈依，就不算是佛教徒，會不會很奇怪？如以前噶當派之行者，沒有看太多書，見到師長後就教歸依，修歸依就修了好幾年，產生很高的量，接下來才修暇滿、無常…，修到無常時量已經非常高了，雖然接下去的法類很多，以他的功力，其他法類馬上就可以修得，可以說是修行很高的人，但他尚未修到皈依，是不是就說他沒有進入佛門，是不是就不能說他是修佛教的道？通常是先進入佛門，然後有一個次第學習，可是《廣論》之次序不同，先依師、再修暇滿、念死無常、三惡趣苦，修到這裡已經是滿頭大汗，一看還沒進入佛門！
【問】：先修前面之依師，因怕墮入三惡趣，想著只有三寶可以救護，若是前面之量已修起來，就有歸依之內涵，《廣論》這樣安排，是因為我們對前面這些內容都提不起來，故循序漸進，歸依前都是建立知見？
【答】：若依你的意思，《廣論》之依師就有歸依之內容，為什麼？剛開始是依師，那麼歸依跟依師誰先誰後？通常會說依師是《廣論》之門、道次第之門，《廣論》之門要從依師進入，而歸依是進入佛教之門、出離心是進入解脫之門、菩提心是進入大乘之門、灌頂是進入密乘之門。我們亦可以考慮，進入《廣論》之門的依師跟進入聖教之門的歸依有什麼樣的關係？為何《廣論》先明依師，到這裡才講歸依。

minnowcn · 发表于 2009-11-13 16:13

请开示。。。

不懂哩

lvruhuo · 发表于 2009-11-13 19:04

真是个疑难问题各位同修是怎么思考的都来说说啊

葉小釵 · 发表于 2009-11-16 10:47

淺見:
就信解行証過程而言,噶當與格魯是一致的,為何宗大師要一開始便強調要依師軌理不先說皈依,如廣論說:
此依止知識法類，較餘一切極為重要
有了善知識的引導(事實上已在修皈依),一切法類便可到手,成佛都沒問題,所以次第上依師先說皈依後說,至於噶當為何先皈依法後依師法,這就不知道(沒學過噶當派)

[ 本帖最后由葉小釵于 2009-11-16 11:00 编辑 ]

风火 · 发表于 2009-11-16 10:55

我觉得是个力量大小的问题。
在学习了很多知识后，再修皈依，力量会很大。这个用现代的脑科学知识倒是很好理解。
其实，这个佛教的门呀，大乘的门呀，密乘的门呀，都是比喻。并没有一个真正和肉眼见道的那样一个明晰特征的门，一步就能跨过去的。
或许，真有一个门，但这个门就需要过十年八年的，一点也不稀罕。不要被比喻的对象左右了。

lvruhuo · 发表于 2009-11-16 11:04

如果没有依师我们怎么知道如何修皈依
如果没有修皈依我们又出于什么动机依师呢依的又是什么师
我认为您括号里的话很对就是依师的时候已经在修皈依了那个时候由于各种因缘已经修到了百分之二三依师修到百分之三四而真正修到皈依的时候依师这里又前进到百分之五六了如此推进而不可能一处修圆满再接下一处一处都圆满了可能所有的法类都修过了吧
胡乱揣测还请指正

lvruhuo · 发表于 2009-11-16 11:49

还有广论中法类如此众多是否有开示说所有的顺序都必须如此因为不管是广论还是小学生作文只要写出来就必然有个顺序如果没有说顺序必须如此或者并未说明理由那其实是我们自己给自己的预设立场找借口而已这是其一
其二按照楼主的思考模式其实用任何一个顺序都可以解释的通因为每一个法类都可以作为实修并最终引导我们成就不是吗？

000 · 发表于 2009-11-16 19:54

修归依，和归依是不太一样的。一个人可以先归依，再修归依。所以，没有修归依之前是可以是佛教徒的。

葉小釵 · 发表于 2009-11-17 14:47

就形式而言,有皈依才算入佛門為佛子,但宗大師希望有皈依二因為基礎才算是皈依,沒二因基礎的皈依等同虛言,無意義

原則上佛說八萬四千法門,是都能利益眾生,俗云條條大路通羅馬,每一法門皆能成就,禪淨密律天台華嚴唯識都能成就,但是有哪一法門能普攝3種士夫,能有次第不走叉路(直路,快速)而成就?日常法師認為只有宗大師的道次第法門最是直路安全,況且此法門是從佛陀一路傳承下來無間斷的法門,最是可靠

000 · 发表于 2009-11-19 10:40

原帖由 葉小釵 于 2009-11-17 14:47 发表
就形式而言,有皈依才算入佛門為佛子,但宗大師希望有皈依二因為基礎才算是皈依,沒二因基礎的皈依等同虛言,無意義

原則上佛說八萬四千法門,是都能利益眾生,俗云條條大路通羅馬,每一法門皆能成就,禪淨密律天台華嚴唯 ...

没修归依的人的归依也具有归依二因，只是不够强。

葉小釵 · 发表于 2009-12-7 16:21

日常法師第一輪:
【「親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，」】

　　那麼我們歸依了以後，正式開始學的時候，有這樣的幾個次第。正式修學佛法，第一個是親近善知識。由於前面這樣的一步一步上來，那麼那時候我們了解，說這個善知識一切功德依處，一切功德都從這個上面來的。因為我們了解了這一點，那麼當然要去親近。我們一開頭的時候也說親近善知識，到這個地方又說親近善知識，兩個有什麼不同？這個就可以比較一下。一開始的時候就提一個綱領，現在順著這個綱領，一步一步的次第下來。那個內涵卻有很大的不同。不同在那裡呢？我們已經了解，說這個世間所有的一切都是要修行，要修行一定要現在，而且馬上要修，因為得到這個暇滿的人身是非常難得。然後呢正式開始修的時候又告訴我們這個無常的道理，然後呢由於無常死了以後，說兩道當中到哪裡去。由於這些原因，所以你就找到皈依處。找到皈依處那個時候就皈依了。皈依他真正的原因，就是說你要跳出來；要跳出來嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去學。既然要照著去學的話，當然你所學的這個清淨依止的這個誰啊？這個就是善知識。真的這個次序來的時候，那個時候你對那個善知識，就會產生不同的內心上頭的認識。所以這個道理，這個地方說一下，就是我們正修的時候就要了解。照著這個次第你一步一步的深入的話，那麼那個時候，你會產生不同的內心上的相應的一種狀態。前面一開頭就告訴我們，說修行第一步要親近善知識，親近善知識有什麼好處，不親近有什麼過患。然後應該如何親近，善知識應該什麼行相，弟子什麼行相，乃至於最後沒有說清楚的，又總括起來說一下。現在了解了道理，你重新把那個道理再運用到這個裡邊去的話，馬上對於前面所說，親近善知識這一個修行的方法，有了一個具體內涵，有了一個可以行持的次第，有了一個下腳之處，這個道理就能夠一一的如法行持。你能如法行持，這個好處，馬上就得到。

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