尊者嘉華仁波切每日修持的修心八偈 ~ (續)

SamSam

第 六 偈

若 我 懷 大 願 ， 所 利 益 之 人 ， 無 理 傷 害 我 ， 我 將 學 視 他 。
為我 善 知 識 。


     受 過 你 的 恩 惠 和 大 力 相 助 之 人 ， 實 應 以 德報 德 。 如 果 此 人 非 但 不以 得 報 ， 反 而 忘 恩 負 義 ， 以 惡 劣 的 態 度 等 來 對 待 你 ， 那 種 情形 的 確 會 令 你 傷 心 ， 但 就 修 利 他 行 而 言 ， 你 應 因 此 而 對 他 更 有 好 感 才 對 。 寂 天 所 著的 『 入 菩 薩行 論 』 中 說 ， 與 你 對 敵 的 人 是 你 最 好 的 老 師 。 靠 法 師 的 教 誨 ， 你 可 以 了解 為 何 忍 辱 ， 但 得 不 到 修 行 忍 辱 的 機 會 ； 只 有 在 碰 到 敵 人 時 ， 你 才 真 能 實 際 修 行忍辱 。

     要 想 發 展 真 正 的 、 不 偏 的 愛 心 與 悲 心 ， 你必 須 發 展 忍 辱 ， 而 發 展 忍 辱 必 須 實 際 修 行 。 因 此 ， 修 利 他 心 者 應 視 敵 人 為 最 好 的 老師 和 仁 慈 的 老 師 而 敬 重 之 。

      令 你 起 敬 重 和 珍 視 心 的 人 和 物 ， 並 不 一 定要 對 你 有 善 良 的 動 機 。 例 如 ， 我 們 想 要 成 就 的 苦 諦 等 法 ， 根 本 沒 有 任 何 動 機 ， 然 而我 們 極 其 珍 視 和 敬 重 這 些 法 。 因 此 ， 某 種 能 否 有 助 于 增 善 積 德 ， 不 受 動 機 之 有 無 的影 響 。

       可 是 ， 害 人 的 動 機 之 有 無 是 決 定 某 人 是否 為 敵 的 依 據 。 例 如 ， 醫 師 為 我 們 動手 術 時 會 令我 們 疼 痛 ， 但 因 他 之 所 以 如 此 做 是 為了 我 們 好 ， 所 以 我 們 不 把 他 看 作 敵 人 。 只 有 在 對 那 些 想 要 害 我 們 的 人---敵 人---我 們才 真 能 修 行 忍 辱 。 因 此 ， 敵 人 為 我 們 修 行 忍 辱 所 必 需 ； 你 無 法 對 自 己 的 喇 嘛 修 行 忍辱 。

      西 藏 有 一 個 故 事 說 ， 有 一 個 人 在 繞 寺 的 時候 ， 看 見 另 一 個 人 在 坐 禪 。 他 問 坐 禪 的 人 在 做 什 麼 ， 後 者 答 道 ﹕ 『 我 在 修 忍 辱 。 』繞 寺 的 人 于 是 惡 言 相 向 ， 坐 禪 的 當 下 勃 然 大 怒 ， 與 之 對 罵 。 他 之 所 以 有 這 種 反 應 ，乃 是 因 為 他 雖 修 忍 辱 ， 並未 曾 碰 到 傷 害 他 和 對 他 口 出 惡 言 的 人 ， 他 未 曾 有 過 機 會去 實際 修 行 忍 辱 。 是 故 實 際 修 行 忍 辱 的 最 佳 對 象 是 敵 人 ； 因 此 ， 修 菩 薩 行 者 應 以 大 恭敬心 對 待 敵 人 。

      不 能 忍 辱 ， 就 不 能 發 展 真 正 的 悲 心 。 世 俗之 悲 心 ， 常 混 雜 著 貪 愛 ， 因 而 很 難 悲 憫 敵 人 。 你 必 須 致 力 于 發 展 那 能 廣 及 敵 人---想要 害 你 之 人---的 真 正 愛 心 與 悲 心 ， 為 此 你 必 須 有 與 敵 人 打 交 道 的 經 驗 。 人 一 生 中 最艱 困 的 時 期 ， 就 是 獲 得 實 際 經 驗 與 內 在 力 量 的 最 佳 時 機 。 如 果 你 的 生 活 非 常 順 適 ，你 就 會 變 得 軟 弱 ； 經 歷 極 其 不 幸 的 遭 遇 ， 你 才 能 發 展 內 在 的 力 量 ， 亦 即 那 不 含 情 緒成 分 的 面 對 不 幸 的 勇 氣 。 誰 能 教 你 如 此 ？ 不 是 你 的 朋 友 ， 不 是 你 的 上 師 ， 而 是 你 的敵 人 。



第 七 偈

總 之 我 要 學 ， 直 接 與 間 接 ， 全 力 助 眾 生 ，悉 得 我 之 樂 ，
並 恭 敬 承 擔 ，為 我 母 眾 生 。所 受 害 與 苦 。



     此 偈 說 明 施 與受 的 修 法---以 愛 心 將 自 己 之 樂及 樂 因 施 與 他 人 ， 並 以 悲 心 承 擔 他 人 之 苦 及 令 其 未 來 受 苦 之 苦 因 。 此 二 者 是 菩 薩 的兩 種 主 要 心 態 ﹕ 關 懷 他 人 之 苦 的 悲 心 ， 以 及 願 他 人 得 樂 的 愛 心 。修 此 二 心 時 ， 若 遇顯 然 在 受 苦 之 人 ， 你 應 修 施 受 法 而 作 此 念 ﹕

     此 人 正 受 大 苦 ， 他 雖 想 離 苦 得 樂 ， 但 不 知 棄 惡 行 善 ， 以 致 無 樂 。 我 要 承 擔 此 人 之 苦 ， 施 予 我 所 有 之 樂 。

     雖 有 特 殊 之 人 確 能 實 際 這 樣 做 ， 但 也 是 非常 難 做 的 ； 我 們 大 都 數 的 人 都 只 能 想 像 如 此 。 不 過 ， 心 中 想 像 為 他 人 除 苦 ， 由 自 己代 受 ， 對 自 心 極 有 助 益 ， 並 能 加 強實 際 去 做 的 決 心 。 此 施 受 法 配 合 呼 吸 而 修 — — 吸入 他 人 之 苦 ， 呼 出 自 己 的 樂 給 他 人 。



第 八 偈

我 要 學 保 持 ， 此 諸 般 修 行 ， 不 為 八 風 染 ， 並 憑 藉 了 知 ，
一 切 法 如 幻 ， 而 解 脫 貪 縛 。



      就 修 行 方 面 而 言 ， 以 諸 修 行 應 以 利 他 為 目的 而 一 心 從 事 ， 不 為 八 風 所 動 。 八 風 即 是 八 世 間 法 — — 利 、 衰 、 毀 、 譽 、 稱 、 識 、苦 、 樂 。 若 于 修 行 時 懷 有 自 誇 的 動 機 ， 欲 令 他 人 視 你 為 虔 誠 ， 以 便 獲 得 名 聲 等 等 ，則 此 修 行 即 不 清 淨 ， 而 為 八 風 所 染 。 善 行 實 應 完 全 以 利 他 為 目 的 。

     上 偈 後 部 是 談 智 慧 。 修 行 此 法 ， 你 應 有 的觀 點 是 ﹕ 悲 心 本 身 、 修 悲 心 者 及 受 悲 憫 者 ， 悉 如 魔 術 師 所 變 出來 的 幻 想 ， 原 因 是 此三 之 雖 似 自 性 有 ， 其 實 不 然 。 若 欲 知 此 三 者 如 幻 ， 就 必 須 知 其 雖 似 自 性 有 ，實 乃 自性 空    例 如 ， 若 有 人 力 求 成 覺 ， 以 利 他 人 ， 然 而 視 自 己 為 自 性 有 ， 他 人 為 自 性 有 或 所 求 之 覺 為 自 性 有 ， 則 此 心 有 見 必 將 阻 其 成 覺 。 是 故 修 利 他 心 者 。 應 視 自己 ， 視 所 求 之 覺 及 求覺 所 要 利 益 的 一 切 其 他 眾 生 ， 悉 皆 如 幻 ， 沒 有 自 性 ， 其 實 際 存在 的 情 形 與 表 面 所 顯 現 者 是 兩 回 事 。 視 此 三 者 如 幻 ， 即 是 否 定 其 自 性 有 。

     否 定 自 性 有 並 非 除 去 原 先 存 在 者 ，而 是 確 認 從 來 不 存 在 者 之 不 存 在 。 由 于 我 們 自 身 的 無 明 ， 非 自 性 有 的 現 象 也 顯 現 為自 性 有 了 ； 由 于 此 種 自 性 有 的 表 相 ， 我 們 乃 認 為 事 物 存 在 的 情 形 一 如 其 表 面 所 顯 現者 ； 由 于 有 此 誤 認 ， 我 們 乃 陷 入 煩 惱 而 為 煩 惱 所 毀 。 例 如 ， 你 若 看 著 我 ， 心 想 ﹕ 『嘉 華 仁 波 切 在 那 兒 』 ， 突 然 之 間 ， 不加 思 索 你 的 心 中 就 會 出 現 一 個 離 其 身 ， 甚 至 離 其心 ， 而 能 獨 立 存 在 的 嘉 華 仁 波 切 。 或 者 以 你 自 己 為 例 。 假 若 你 名 叫 大 衛 ， 我 們 說 『 大衛 之 身 ， 大 衛 之 心 』 ， 你 聽 了 會 覺 得 有 一 個 擁 有 身 心 的 大 衛 ， 和 有 被 大 衛 所 擁 有 的身 心 ， 不 是 嗎 ？ 我 們 說 嘉 華 仁 波 切 是 比 丘 、 是 人 、 是 西 藏 人 。 你 說 這 話 時 ， 不 是 覺 得你 所 指 的 並 非 嘉 華 仁 波 切 之 身 或 心 ， 而 是 離 其 身 心 的 獨 立 存 在 者 嗎 ？

     人 的 確 存 在 ， 但 只 是 依 命 而 存 在 ， 有 名 無實 。 然 而 ， 當 我 們 心 中 想 到 人 的 時 候 ， 人 似 乎 並 非 藉 命 名 之 力 而 才 得 以 存 在 而 好 像是 當 然 存 在 ， 能 自 立 自 成 。 雖 然 事 實 上 現 象 不 是 獨 立 自 有 ， 乃 是 依 他 而 存 ， 但 看 起來 似 乎 是 獨 立 的 。

     如 果 事 物 的 確 如 其 表 面 那 樣 存 在 ， 如 果 事物 確 係 實 有 ， 則 當 我 們 予 以 深 究 時 ， 其 為 自 性 有 應 該 愈 究 愈 清 楚 ， 愈 究 愈 明 顯 才 對。 然 而 ， 當 你 追 究 某 一 事 物 時 ， 卻 在 分 析 中 找 不 到 它 。 例 如 ， 一 般 而 言 ， 有 一 享 樂、 受 苦 、 積 業 等 等 之 『 我 』 ，但 當 我 們 用 分 析 的 方 法 找 此 『 我 』 時 ， 卻 找 不 到 它 。一 切 現 象 ，無 論 內 在 外 在 ， 不 管 是 我 們 的 身 體 還 是 其 他 ， 一 予 追 究 ， 即 不 可 得 。
   
    『 我 』 相 起 于 身 心 ， 但 分 別 于 身 心中 求 『 我 』 時 ， 你 找 不 到 『 我 』 。 身 體 的 整 體 是 指 許 多 部 分 的 總 和 ， 你 若 于 各 部 分 中 求 身 ， 也 是 無 法 找 到 。
      
     即 使 是 身 中 最 細 微 的 部 分 也 有 其 邊 ， 所 以 也 可 分 為 各 部 。 假 若 有 不 可 分 的 ，那 就 是 獨 立 的 ， 但 是 沒 有 。 事 實 上 ， 無 不 依 其 部 分 而 存 ， 都 是 藉 概 念 之 力 依 其 部 分而 得 名 ， 部 分 即 是 命 名 之 所 依 ； 一 經 分 析 ， 什 麼 都 找 不 到 ， 沒 有 能 離 其 部 分 而 獨 立的 整 體 。

     然 而 ， 這 些 事 物 卻 以 似 為 客 觀 存 在 和 當 然存 在 的 姿 態 向 我 們 顯 現 ， 因 此 ， 事 物 在 心 目 中 的 樣 子 與 其 實 際 存 在 的 情 形 有 別 ， 也就 是 與 我 們 分 析 事 物 時 所 見 其 存 在 情 形 有 別 。 如 果 事 物 真 像 它 們 顯 現 的 那 樣 當 然 存在 的 話 ， 則 此 種 存 在 的 方 式 應 該 愈 查 愈 明 才 對 。 可 是 從 自 身 經 驗 中 即 可 斷 定 ， 我 們無 法 利 用 分 析 來 找 到 這 些 事 物 。 故 說 事 物 如 幻 。

      由 于 現 象 表 面 的 樣 子 ， 與 我 們 在 分 析 時 所發 現 的 不 同 ， 這 就 證 明 他 們 那 似 為 具 體 的 現 象 ， 乃 是 我 們 思 想 錯 誤 所 致 。 了 知 表 面似 為 當 然 存 在 的 現 象 並 非 當 然 存 在 之 後 ， 你 就 證 得 了 現 象 如 幻 ， 因 為 你 既 知 現 象 表面 之 相 ， 又 知 其 實 際 存 在 的 情 形 並 非 如 其 表 面 所 現 。

     有 此 了 知 的 好 處 是 什 麼 ？ 我 們 的 貪 、 瞋 等煩 惱 之 起 ， 是 因 為 我 們 把 現 象 本 無 之 善 惡 強 行 加 在 現 象 的 頭 上 。 例 如 ， 當 我 們 起 大瞋 心 或 大 貪 心 時 ， 我 們 對 所 貪 或 瞋 者 有 強 烈 的 善 惡 感 ， 但 是 過 後 當 情 緒 穩 定 下 來 再看 同 一 對 象 時 ， 我 們 自 己 甚 至 會 覺 得 先 前 的 看 法 可 笑 。 智 慧 的 助 益 是 它 能 阻 止 我 們把 本 無 之 善 惡 強 行 加 在 事 物 上 ， 使 得 我 們 能 斷 貪 瞋 。 是 故 ， 此 合 一 而 修 的 兩 各 部 分是 方 便 與 智 慧----方 便 是 修 具 有 愛 心 和 悲 心 的 利 他 態 度 ， 智 慧 是 了 知 一 切 現 象 皆 無自 性 的 見 地 。 此 二 者 必 須 合 一 。





SS


[ 本帖最后由 SamSam 于 2009-11-3 02:32 编辑 ]

听经

如 果 你 的 生 活 非 常 順 適 ，你 就 會 變 得 軟 弱

听经

我每次缺钱都会去中国赚



我不懂这是什么意思

mooncar

请问楼主师兄前面的五偈怎么没有？如果以前有贴过，麻烦您给个链接！谢谢您！

丹木真多杰

http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=15721&extra=page%3D1
这个是前面五偈的地址

peng

顶礼嘉华仁波切！

工匠

:)

cccccc

顶礼嘉华仁波切！

trory

"不 能 忍 辱 ， 就 不 能 發 展 真 正 的 悲 心 。"  

法太好了 ，太好的法了 ，这么殊胜的教授。

顶！！