圆测法师辨了不了义

释观清 · 发表于 2005-6-17 23:18

圆测法师辨了不了义<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>《解深密经疏》卷第十八<o:p></o:p><o:p> </o:p>第二：摄教分齐，显了不了者。先辨摄教分齐，后明了不了义。言摄教分齐者，诸说不同。若依真谛《部执论记》第二卷说。小乘三藏，名初法轮，唯小非大；《涅槃经》，名第二法轮，通为大小；《华严》、《般若》，名第三法轮，唯大非小。故彼《记》云：“佛教自有三种法轮：一、小乘法轮，即是三藏教；二、大乘法轮，说大乘与小乘异，如《涅槃经》，合明大、小乘义；三、一乘法轮，明大小无异，如《华严》等经，诸《般若经》，明三乘人同观二空理。同修真实智。故知大小无异也。”若依《解节疏》，如前说：第一说四谛法轮，第二说大乘《般若》，第三说谓《解节经》《维摩》、《法华》等。解云：真谛二记所说，自成相违。虽有两说，且依后释，顺经文故。谓四谛为初教；诸部般若为第二教；《解深密经》《维摩》《法华》及《华严》等为第三教。且依真谛判教如上。今解：诸说四谛者为第一教；说无相者为第二教；若约三性、三无性等，具显有无，尽理说者，为第三教，不约年月时节前后辨三时教。问：准何得知诸部《般若》为第二教？解云。如《般若》二百九十六云：“尔时无量百千天子空中散华，同声唱言：我等今者于瞻部洲见佛第二转妙法轮。”四百三十七、五百七、五百四十五、《大品》十九、《智度论》六十五皆同。后明了不了者。且依此《经》，于三轮中，初二不了，第三为了。所以者何？如上所说，第一法轮，隐空说有；第二法轮，隐有说空；第三法轮，具足显示空有道理，故名了义。非谓所诠有浅深故名“了”、“不了”。所以者何？第二、第三所辨无相，理无浅深，而具分别，显故名了；不具足说，隐故不了。由斯道理，了与不了，诸说不同。若依小乘二十部中，自有二说<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Courier New'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Courier New'">[1]</A>：一、大众部、一说、说出世、鸡胤、说假、制多山、小（“小”字当衍）西山住、北山住、法密、余（当作“饮”）光十部同说：如来所说皆是了义；二、萨婆多等余十部说：如来所说有了、不了，非皆了义。依真谛师《部执论记》第一卷云：“若是未熟众生多，宜为说不了义经；若已成熟众生多，宜为说了义经。”然了、不了，凡有四句：一、语了义不了，如小乘经。二、义了语不了，如杀王子偈（如《杂集论》第十六云：“逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。”广释如彼。）三、语义俱不了，如外道经。四、语义俱了，如大乘经。了了易解为浅，不了难解为深。又第六云：“一切经不尽是了义”者，若称理而说，即是了义。不了义自有两种：一、语不了而义了：如“杀于父、母、王及诸王子”偈语虽不了，义实了也；二、语了而义不了：如释迦言：“我精进故，法久住世，余佛懈怠故，法不久住世。迦叶佛灭后，法住止七日；柯罗拘孙陀诃佛灭后，法住世十二年。柯那牟尼佛灭后，法住世六年。我灭后，住世二千年。此语甚了而义不了。”不了者，佛意明余佛不重说法，故名懈怠，一法止作一过说。释迦于一切法门作无过重说之故，名精进也，广说如彼。若依《显扬》第六云：“不了义教者，谓契经、应颂、记别等中，薄伽梵略标其义，未广分别，应更开示教；了义教者，谓翻前应知。隐密教者，谓多分声闻藏教；显了教者，谓多分大乘藏教。”《瑜伽》六十四亦同《显扬》。《大智度论》第九云<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Courier New'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Courier New'">[2]</A>：了义经者，有一切智人，佛第一；一切诸经书中，佛法第一；一切众生中，比丘僧第一；施得大富；持戒得生天；如是等是了义经。如说：法师说法有五种利：一者、大富；二、人所爱；三者、端正；四者、名声；五者、后得涅槃……是为未了义。云何未了？施得大富，是了了可解。说法无财施而言得富，得富者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。（《显扬》了难了相对。此与《菩萨藏》第七浅深相反也。）又《菩萨藏经》第十八卷中，以九对辨了不了义：一、所有广文，名不了义经；所有广义，名了义经。（初广文少义，后少文广义）二、宣说于道，名不了义；宣说于果，名为了义。（因果相对：三乘行因名道，彼所得果名果。）三、说世俗谛，名不了义；说胜义谛，名为了义。（二谛相对。）四、说业惑染，名不了义；说惑尽书，名为了义。（染尽相对。）五、说呵染法，名不了义；说清净法，名为了义。（止恶、修善相对。）六、说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；说生死、涅槃二无差别，名为了义。（生死、涅槃、有别、无别相对门也。）七、说种种文句差别，名不了义；说甚深难见、难觉是名了义。（文句浅深相对门。）八、说文句广博，令心踊跃，名不了义；说文句及心，皆同灰烬，是名了义。（广略相对。）九、说有我、有情等，又说立有种种受蕴，无有主宰，名不了义；说空、无相等，无有我等，及三解脱门，是名了义。（我法二空相对门也。）<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Courier New'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Courier New'">[3]</A>若依《大集》五十四<A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftn4" name=_ftnref4><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Courier New'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Courier New'">[4]</A>，唯有七对，而无第一、第三二对，余门大同。而差别者，《大集经》云：“不了义经者，分别随道；了义经者，不分别果。”此即《菩萨藏经》“因果相对”。然云“不分别”者，译家谬也。又，《大集》云：“不了义经者，多为众生说罪福相，令闻法者，心生欣戚；了义经者，凡所演说，必令听者心为调伏。”此即《菩萨藏》中第八“广略相对”，文虽有异，其意亦同。《菩萨藏》云“皆同灰烬”，即“调伏”义。依《涅槃经》第六卷<A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftn5" name=_ftnref5><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Courier New'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: 'Courier New'">[5]</A>中，声闻乘、无上大乘等七对，释了不了，广如彼说。此经所说了不了者，隐密、显了，释了、不了，如前分别。如是，诸教了不了义，种种不同，故不可以了不了言判教浅深！后当分别。<DIV style="mso-element: footnote-list"> <HR align=left width="33%" SIZE=1><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftnref1" name=_ftn1>[1]</A> 《异部宗轮论》：“中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说……佛所说经皆是了义。说一切有部本宗同义者……佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经……”</DIV><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftnref2" name=_ftn2>[2]</A> 《大智度论》第九：“……佛经有二义，有易了义，有深远难解义……依了义经者，“有一切智人，佛第一；一切诸经书中，佛法第一；一切众生中，比丘僧第一。”“布施得大富，持戒得生天。”如是等是了义经。如说“法师说法有五种利：一者、大富；二者、人所爱；三者、端正；四者、名声；五者、後得涅盘。”是为未了义。云何未了？施得大富是为了。了，可解。说法无财施，而言得富。得富者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富。是故言未了，是多持经方便，说非实义……”</DIV><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftnref3" name=_ftn3>[3]</A> 《大宝积经·菩萨藏会》卷五十二（即《大菩萨藏经》卷十九）：“复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经，依趣了义经？舍利子，诸菩萨等善能通达，即如先说所有广文，是则名为不了义经；如是广文不应依趣，即如先说所有广义，是则名为了义经际，如是广义则可依趣。又舍利子，何等经中以为了义，何等经中名不了义？舍利子，菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多故，善能分别，若诸经中宣说於道，如是言教，名不了义；若诸经中宣说於果，如是言教，名为了义。若诸经中，说世俗谛，名不了义；说胜义谛，名为了义。若诸经中，宣说作业、烦恼、惑染，名不了义；若有宣说烦恼、业尽，是名了义。若诸经中，宣说诃责染污之法，名不了义；若有宣说修治清净，如是法者，是名了义。若诸经中，有所宣说厌背生死，欣乐涅盘，名不了义；若有宣说生死、涅盘二无差别，是名了义。若诸经中，宣说种种文句差别，名不了义；若说甚深难见、难觉，是名了义。若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义；若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。若诸经中，宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者，又说立有种种受蕴，无有主宰，如是言教，名不了义，不应依趣；若诸经中，说空、无相、无愿、无生、无起，亦无出现，无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者及三解脱门，如斯言教，是名了义，则可依趣。舍利子，是名菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故，依趣了义，不趣不了之义。”</DIV><DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftnref4" name=_ftn4>[4]</A> 文见于《大正藏》版《大方等大集经》卷第二十九：“尔时无尽意菩萨复语舍利弗……云何依了义经不依不了义经？1、不了义经者分别修道；了义经者不分别果。2、不了义经者所作行业信有果报；了义经者尽诸烦恼。3、不了义经者诃诸烦恼；了义经者赞白净法。4、不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅盘一相无二。5、不了义经者赞说种种庄严文字；了义经者说甚深经，难持、难了。6、不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说，必令听者心得调伏；7、不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，种种文辞，诸法无有施者、受者，而为他说有施、有受；了义经者说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。”查，《大集经·无尽意会》亦即单行的《无尽意菩萨经》，可对应藏文的《无尽慧经》。《善说藏论》中所引的《无尽慧经》如下：“……《显句论》，《般若灯疏》，《中观光明论》等，说依《无尽慧经》如是安立了不了义，故今此中依据彼经，如彼经云：1、何等名为了义契经，何等名为不了义契经？2、若有安立显示世俗，此等则名不了义经；若有安立显示胜义，此等即名了义契经。3、若有显示种种字句，此等即名不了义经；若有显示甚深，难见、难可通达，此等是名了义契经。4、若有由某种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、无主宰中显似主宰，此等名为不了义经；若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。此即说名依了义经，不依不了义经。”</DIV><DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.gelu.org/bbs/newtopic.asp?forumid=10#_ftnref5" name=_ftn5>[5]</A> 《涅磐经》卷六：“依了义经不依不了义经者：1、不了义者谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也；了义者名为菩萨真实智慧。隐其自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。2、又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。3、若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。4、声闻所说应证知者。名不了义。菩萨所说应证知者。名为了义。5、若言如来食所长养。是不了义。若言常住不变易者。是名了义。6、若言如来入於涅盘如薪尽火灭。名不了义。若言如来入法性者。是名了义。7、声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说於大乘。是故应依。是名了义。如是四依应当证知。”</DIV></DIV>

空谈 · 发表于 2005-6-21 18:30

诸欲通达真实性者·须依佛语。然诸佛语由种种机·意乐增上亦有种种·当依何等求深义耶·谓当依止了义佛语通达真实。若尔何等名为了义·何等名为不了义耶。答·此就所诠安立。诠显胜义是名了义·诠显世俗应知即为不了义经。如无尽慧经云·「何等名为了义契经·何等名为不了义经。若有安立显示世俗·此等即名不了义经·若有安立显示胜义·此等即名了义契经。若有显示种种字句·此等即名不了义经·若有显示甚深难见难可通达·此等是名了义契经。」 　　若由显示世俗成不了义·显示世俗其理云何·又由显示胜义而成了义·显示胜义复云何显。即彼经中明显宣说·如彼经云·「若有由其种种名言·宣说有我·有情·命者·养者·士夫·补特伽罗·意生·儒童·作者·受者·于无我中显似有我·此等名为不了义经。若有显示空性·无相·无愿·无作·无生·不生·无有情·无命者·无补特伽罗·及无我等诸解脱门·此等是名了义契经。」此说开示无我及无生等·断绝戏论是名了义·宣说我等是不了义。故亦应知无我无生等是为胜义·生等是世俗。三摩地王经云·「当知善逝宣说空·是为了义经差别·若说有情数取士·其法皆是不了义。」中观光明论云·「是故应知·唯说胜义是名了义·与此相违是不了义。」入一切佛境智慧光明庄严经云·「所有了义是名胜义。」无尽慧经说无生等是名了义·故定应知唯无生等说名胜义。故中观理聚及诸解释·应知如实宣说了义·以广决择离生灭等一切戏论真胜义故。何故如是二种宣说·而名了义不了义耶·谓由此义不能更于余引转故名为了义·或义定了。此义即是真实性义·过此已去不可引转·所决择事到究竟故。诸余补特伽罗除此不可引显余义·由其具足能成量故。如中观光明论云·「何等名为了义·谓有正量依于胜义增上而说·此义除此·余人不能向余引故」由此宣说之力·其不了义亦能了解·谓若此义不可如言而取·须引余义释其密决·或虽可如言而取·然彼非是究竟真实·除彼更须求彼真实·故非了义·或义未了。 　　有作是说·诸了义经是如实说·故若彼经宣说无生无补特伽罗等·应须执为全无有生补特伽罗。若不尔者应非了义·以其言声非如实故。然不应理·如是说法大师·现见众多了义之经·遮生等时加胜义简别。若有一处已加简别·于未加者亦应例加·是共法故。又此即是彼法真实·岂能成立如是说者为非了义。若不尔者·总破生故亦别破句·故不能立如是宣说了义之经。故经或论·叵不就其前后所说总体之理·唯由其中少分语句不可如言而取义者·应知不坏为了义经。又若彼语纵可如言而取其义·然亦不成非不了义。

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