弟子应把握机会、把握时间依止善知识（学习种敦巴尊者的德行）

wisdom2536

原帖由 故乡 于 2009-12-24 19:02 发表

种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。

——种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。

——legs so legs so

但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。

遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。

legs so legs so

求法人

《菩提道次第師師相承傳》――大德種敦巴‧嘉瓦鞠勒的歷史
    當峨．勒比協饒(義為善智)迎請阿底峽尊者師徒到耶巴地方去的時候，善知識種尊者那時他去到北方，向在俗的人士等募化黃金，那裡的俗家人眾忙於作謁見種尊者的一切準備，以致種尊者從那邊來到的時候，他們也未與尊者遇見著，在這一時間當中，種尊者只好在瑤村住下，以此俗家人眾都感覺歉意！正在想這樣做是對種尊者不敬的時候，種尊者說：「事前我自動地到這裡來了，這是為大眾想到未來與及後代的意義而作的。」於是種尊者募化齊了黃金而返回原住，將金供獻於至尊上師阿底峽尊者座前。種尊者說：「不是至尊上師對於財物有所貪愛，而是我為了要集積福資糧的緣故，作此少許的財物供養。」說後，他也就將黃金每九錢作合一兩的黃金計重一百零八兩，及馬二十一匹，母牦牛十一頭、大氅兩件、猞猁狼皮共四張、鎧甲四套、銀杯二只、木果杯一只等共計一百零八件財物，供獻於阿底峽尊者座前；阿底峽尊者心生歡悅，而對種尊者講說了他最意樂的許多教法。並且很親切溫和地對種尊者述說了他自己對教法，是怎樣修苦行，和怎樣修法的經過情況，開示說：「你沒有作怎樣大的苦行難行而就獲得正法要義，應當說是很大的福德！現在你應鄭重其事很好地修學。」復講說了常啼菩薩，及法聖、善財等的故事；同時開示說：「承事上師的這一作法，上師對於這一承事雖是沒有什麼貪念可言，但是這樣做將生起殊勝的緣起，所以是應當作的。」種尊者曾經說：「我除了去募化黃金時的一個月和庫敦師迎尊者時的那一個月，共計兩個月離開上師外，從我最初謁師起直到上師阿底峽未示寂之前，我都沒有一剎那與我上師離開過。」
    又有一次阿底峽尊者向種敦巴道：「優婆塞，你是哪一種姓？」種尊者答道：「是小貴族」(除王侯將相外的縉紳世家都包括在內)。於是阿底峽尊者開示說：「你切不可有小貴族的驕慢！」種尊者回答說：「我本來不存在這種小貴族的驕慢。」阿底峽尊者說：「根本是不可以存在少許的驕傲的習氣啊！」實際上種尊者他確是沒有矜驕和自大，以此他對於哪怕是一小僧人都恭敬頂禮，甚至連一小僧所說的事他也遵命照辦。在業塘的時候，庫敦師到了那裡，種尊者也向他頂禮。特別是倫巴人迎請種尊者去到季布的時候，種尊者他在途中遇著一位修密者。這位修密士滿口帶著醺人的酒氣說道：「這位居士，你幫忙捎帶一擔鞋到亞澤庫去吧！」種尊者說：「好！我捎去吧！」到了亞澤庫，季布的僧伽人眾等已排列著歡迎的儀仗，在那裡恭候種尊者的駕臨。修密士看見這種情況問種尊者道：「居士，這是在做什麼？」種尊者答道：「看這情況是在迎接我。」這位修密士聽得這樣說，他很羞愧地逃開了。像這類的故事，是很多的。

真水无香

"法王说如果你的上师来的时候，你不要怕眼睛直直地盯着你的上师，因为你看你的上师的时间是不多的。你可能每天都在看，但你不一定可以每天都亲眼见到上师，所以当你可以亲眼见到上师的时候，你就要把握每一分一秒的机会去看着他。不要不好意思，也不要在乎别人怎么看待你。"
语出题为“专访如来大宝法王（嘉瓦噶玛巴）的中文翻译——妙融法师”一贴9楼
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=16834&extra=page%3D1


善知识是引导我们修学菩提道不可缺少的老师。正如热译师所觉悟的那般,“上师是船夫，佛法是船。如果没有上师掌船引渡，就无法渡过这生老病死的江河。”所以， 如果善知识还在我们这世间时，请一定要好好把握时间依止。如果有机会亲近善知识时，请一定要好好把握.不要错过任何与善知识结下法缘的机会。要像种敦巴尊者那样，一听到阿底峡尊者名称，顿时生起信心，马上生起谒见阿底峡尊者的心，而且是刻不容缓迫切的心。即使有施主要供养种敦巴尊者，种敦巴仁波切也告知施主请他稍后，等种敦巴仁波切谒见阿底峡尊者之后再接受其供养。又如嘉瓦噶玛巴所说的，“你看你的上师的时间是不多的。你可能每天都在看，但你不一定可以每天都亲眼见到上师，所以当你可以亲眼见到上师的时候，你就要把握每一分一秒的机会去看着他。”不要等到善知识离开时,才悔恨抱憾不已，为时晚矣！

[ 本帖最后由 真水无香 于 2011-2-15 22:39 编辑 ]

xinzhezhou

顶礼一切善知识！

天天天蓝

今天我醒来，就想着如果我能七八十岁还能随上师学佛就好了，学佛真的不能没有师父教，祈祷至尊恩师悲悯我等，不坏犹如金刚吉祥来。如果再过十年二十年，浑浑噩噩过去，等见不到师父该多么后悔。
前几天做梦在虔诚的希望学好佛，学好现观、广论等法。（祈竹仁波切曾经开示宗大师祈祷文时，不是说有个僧人很笨，后来暂时放下学习，闭关修习米字玛，几年后学业超过很多学僧吗。很是激励。但是这种希望进步的心，不是攀比，只是希望快快进步 快快修学有成 快快解脱轮回 以清净的慈悲智慧真正的利益大众）

听法的时候就可以一直看着仁波切，真是威光赫奕，佛法的善妙，太多感慨了。平时一直盯着好像不合藏地规矩吧。

把握时机 依教奉行
知多知少 尽力行。（借师兄的话）

[ 本帖最后由 天天天蓝 于 2011-2-16 11:29 编辑 ]

小却

愿上师三宝加持弟子去除违缘，能够有机缘可以多亲近上师，亲近善知识。。。。
顶礼至尊果佛上师

花見

节录….


讲述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中译：如性法师
日期：2011年2月24日上午（大悲精舍）

接下来，依怙（也就是阿底峡尊者），他在印度、迦湿弥罗、邬金、尼泊尔、西藏当中，，虽有学识广博、并且有修持的弟子人数无法估计。阿底峡尊者他本身虽然是大众部，但是在印度有诸多的智者、或者是成就者，他们都将阿底峡尊者视为是顶岩般来恭敬他、来服侍他。对于这一点从阿底峡尊者他到了西藏之后，他亲口所说的一个公案里面我们就可以知道，尊者当时在印度的重要性。

当尊者来到了西藏之后，有一天他对周边的弟子们说，过去在印度有三位非常有名的成就者，一位是我、一位是馨底巴、一位是那洛巴，但是这三个人里面，我今天来到了西藏，而那洛巴在之前已经示寂了，所以现在在印度境内只剩下馨底巴这位成就者，所以光靠他一个人的力量，想要住持佛法是不容易的。所以我猜想现今印度的佛教，应该是呈现慢慢衰败的这种面貌，所以当时尊者他自己就有提到这个过程。“

所以从这个公案当中我们就可以知道，教法是否能够住世？或者教法是否会呈现出衰败的面貌？并不会在于说修学正法的人是多还是少？最主要的关键是在于众多的人当中，是否能够有 一两 位、真的是能够完全通达显密圆融教法的人能够住世？如果这样的成就者能够住世的话，纵使只有两三位这也就够了。但是如果这样的成就者，没有办法住世的话，纵使出家的法师再多、寺院再大，想要让佛法住世都是不容易的一件事情，这一点是要格外小心的。“

尊者不只是在印度有许多的弟子，甚至在印度之外，迦湿弥罗、邬金等等的地方，也都有许多的弟子。这个地方特别的提到「邬金」，这个地方按照过去的一位成就者根敦千悲的说法，他提到说「邬金」的这个地方，其实是有很多空行母安住的一个胜地，它是一个相当了不起的国土。确实在当地，尊者也传授了许多的法在这个地方，而有许多的成就者在这个地方诞生。除此之外，尼泊尔、西藏当中，虽有学识广博，并且具有修持的弟子，他的人数是没有办法估计的；但是在众多的弟子当中，能够广弘尊者所有事业的大继承者，则是度母亲自授记的种敦巴胜生。虽然尊者的弟子当中，有很多的出家法师，甚至有很多具有修持的成就者，但是在所有的弟子当中，他却将他的事业传给了种敦巴尊者。种敦巴尊者他并不是沙弥、也不是比丘，他只不过是一位居士，但是他是一位行梵行的居士。所以平常我们看到种敦巴的圣像，他是穿着居士服，并且在他的腰间绑着蓝色的腰带，而且他的耳朵上有带着一个耳环，所以他呈现的就是居士的面貌。而尊者将他所有的事业，都传给了种敦巴尊者。“

因此各位如果想要成为一位把持圣教的教主的话，这时候就想办法在内心中生起菩提心吧！想要成为一位把持圣教的教主，不一定要是一位法师，纵使是一位在家居士，透由修学菩提心的教授，能够在内心生起一颗具量的菩提心， 更进一步的了解显密圆融的教法，在此同时，你就是一位把持圣教的教主。

所以这时候，我们不要用一种鄙视自己的眼光来看待自己，觉得说：「我是一位在家居士，我没有什么能力来学法、也没有能力来让佛法住世。」其实并不然，像种敦巴尊者就是一位在家居士，甚至说玛尔巴尊者他也是一位圆满的居士。所以这些成就者，他所示现的面貌并不是出家的面貌、而是在家居士的面貌，但是他们对于佛法的住世，都有相当关键的这种重要性。

所以在场不管是法师、或者是居士们，为了圣教的住世，我们每一个人都应该付出自己的一分心力，而不要看轻自己、放弃自己，这一点是相当重要的。所以在正文里面，为什么要特别的提到，尊者的所有事业，最后都交给了种敦巴尊者，这就代表说能够住持圣教的人本身，你只要够格、有条件的话，你就能够让佛法住世，这一点是度母他亲自授记的。

“

.......

从度母的亲口授记当中，我们就可以知道，尊者跟主尊度母也好、观世音菩萨也好，都有深厚的业缘关系。但是在今生一般人的眼前，我们是看不出来尊者跟观音这两者之间，到底有什么密切的关联性？甚至说当尊者到达了西藏之后，他迟迟等不到度母所授记的这一位居士，有一天他有一点不耐烦，他就问度母说；「你之前不是有授记说有一位居士他会来继承我所有事业吗？为什么我等了这么久，这位居士都还没有出现，是不是你搞错了？」这个时候度母就劝他说：「你再耐心的等一等！」

果然有一天，有一位居士他迎请尊者到他们家去用餐，这时候尊者他就有预感，他今天会碰到一个非常特殊的在家居士，所以他就在这位居士的家中等了一会儿。而供养他的这位居士，就是种敦巴尊者，这时种敦巴尊者他就准备了食物，并且在准备食物的过程里面，他也准备了酥油想要一起供养阿底峡尊者。

并且他内心感到非常的着急，他希望能够快一点见到阿底峡尊者，他觉得一位大乘的师长，不要是说一年、连一个月、一个小时、一分钟，我都没有办法等待，我现在就想要马上的去见这位大乘的善知识。

所以当他见到尊者之后，他马上对尊者作顶礼，并且将他所准备的食物以及酥油供养给尊者。尊者在用了种敦巴尊者所准备的食物之后，他将酥油保留下来，并且将酥油倒入了供酥油灯的这个器皿里面，然后拿来供佛。所以从这件事情之后，种敦巴尊者在阿底峡尊者还未示寂之前，每天都会对上师供一盏酥油灯。“

在之前有提到阿底峡尊者、以及种敦巴尊者这两位圣者。这两位圣者他们都吃素，并且他们也都修学密法，但是他们修学密法的方式，是外人所不知情的情况下秘密修学的，以这样的一种方式来修学密法。


2011年102任甘丹赤巴修心日光講稿
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