格鲁大德论净土及道次第略摘

无疆

       在回复了德清师的一个帖子后，挺后悔的。看到由此引发的一系列关于格鲁教法与净土法门的争论，没想到。本来通过辩论的方式使我们增进对佛法的了解和认识，解除疑惑，树立正见，但是一旦双方开始交火，局面就难以控制和预料。
       本来我个人的心愿是，一方面希望增进格鲁学人对汉传佛教的一些了解，对于今后格鲁学人在对汉传佛教有一定的认识和了解后可以更好的把吉祥清静的格鲁教法宏传到汉地，造福更多有情使之获益；另一方面也希望，汉地尤其是净土宗的学人在与格鲁学人交流后，找到学佛的共同认知点，能够把道次第的精华运用到信愿念佛中去，使往生净土更有把握，品位更高,更早的不违本誓、还入娑婆，护法利生。使佛陀的两种风格迥异的法流能够和谐相处，互相增益，共同繁荣，使正法久住，佛日增辉。
        然而德清师发帖后的诸多跟帖，充斥着互不了解，乃至相互排斥的气氛。直至昨晚德清师的帖子被锁。问题不但没有说清楚，反而有些……
       作为格鲁的大德，祈竹活佛，永嘉活佛，以及夏坝活佛等，为了推进格鲁教法在汉地的弘扬，都十分重视汉地固有的佛教宗派。净土以其广泛的群众基础和久远的信仰传统至今依然兴盛传播，从信众人数上讲是汉地最大的宗派。对此，格鲁诸大德的共通做法是，重视研究，求同存异，互相补充，发展自我。对立与排斥对谁都没有好处，只会增长恶业。
       当今，净土宗内部的宏传讲修事业正蓬勃发展，蒸蒸日上，对其他宗派思想的依赖微乎其微，就是说该宗现在从发展上不需要密宗禅宗。而宁玛噶举等藏传各派，正在不遗余力的融合净土教义，使自身能在汉地获得更广阔的立足空间。本身格鲁的活佛就很少能到汉地，在汉地弘法利生的大德如祈竹，夏坝，屈指可数。再加之2008春天的一些事情，我认为格鲁在汉地的发展前景不容乐观，应该有压力，有紧迫感，有危机感。生于忧患，死于安乐。如果格鲁再以名门正派的老大自居，不能够放下架子，和其他宗派平等对话，不针对时代和众生发展自我，当你把别人拒之门外之日就是人家把你拒之门外之时。
       格鲁学人对净土对修学道次第应该怎么看待，我述而不著，只摘录祈竹，永嘉，阿扎仁波切的问答，仅供各位师兄参考。

无疆

獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
[size○持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？

○持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？ ◎這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。舉個例說，如果你從師長處得受觀世音大士的灌頂及真言，而你又想認真地去修持觀音法門的話，持上師所授的觀音真言會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量爲大，而是因爲這句真言是由佛陀開示，歷代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。在彌陀咒'唵　阿咪爹華　舍'中的'阿咪爹華'，其實正是稱念阿彌陀佛的名號，持這個咒與漢地所念的'南無阿彌陀佛'根本毫無性質或加持上之分別！有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號，例如藥師佛咒'唵　比幹者　比幹者　瑪哈比幹者　能渣三木格爹　疏哈'中的'比幹者'是'醫師'之意，整個咒就是在稱念藥師佛的名號：'醫師！醫師！大醫師！'；彌陀的咒是'唵　阿咪爹華　舍'，其中的'阿咪爹華'正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： '唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼耶　疏哈'，一樣是等同持名稱號的。佛法上的咒，分爲不同的種類及性質，有些稱爲'行咒'，有些稱作'心咒'，有些稱作 '近心咒'，有些則叫做'名咒'，其中'名咒'的本質就是稱念本尊的名號。修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號，結果往往都是一事無成！


○修密法的人，可以同時修淨土嗎？ ◎這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上，密法之修持與淨土的概念根本不能分開。修密法的人，就是要觀自身爲本尊，所處爲壇城淨土。如果撇開淨土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人並非與修淨土的人對立，修密法的人也是在修淨土。淨土並不狹指漢地淨土宗所提倡的極樂淨土。淨土有無量之多，也有性質上之分別，修密法的人不一定都在修證應化佛土，也並不全是在修彌陀西方極樂淨土，但卻都是在修與淨土有關的法門。修持往生極樂淨土，也不只限於持名念佛這方法，也有密法的極樂淨土法門，這也一樣是淨土法門的其中一種。你想問的問題其實應說作：修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂淨土的方法？這答案仍然是肯定的，但修持貴乎專一，所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有關之法門及本尊而修，這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音的密法，又或觀音化身馬頭明王的密法，又或度母的密法，又或阿彌陀佛的'破瓦'法等等，這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關係的法門。在藏傳佛教中，也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門，在西藏既有顯乘的修法，也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱爲'密宗'，這是一種極爲不正確的分類及稱呼，只反映了他們對藏傳佛教的無知。

○修密法也可以修顯宗嗎？ ◎要修學密法，首要修件便是要具備顯乘教法及證悟之基礎，否則便根本未具足修密法及接受灌頂之根器。現在的人喜歡走捷徑，一開始便一窩蜂地追求密法，又有很多上師爲了名利而迎合這類人的要求，造成了佛法顛倒的現象。很多人以爲藏傳佛教就等於密宗，這只是他們的無知而已。藏傳佛教包括了小乘、大乘顯宗及大乘密法所有的教法及行持，並不能說藏傳佛教就是密法或密宗。格律派的學僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大學研學顯乘教法約二十年。在遍學中觀、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以後，才可以修學密法。在未畢業以前，學僧不得接受密法，這三間寺院中亦禁止傳授及修持密法。在畢業後，僧人可選擇入密院學密法或私下求法，也有很多根本不選擇修學密法的。衲便是經由二十多年的顯乘經教訓練後才學密法的。如果沒有顯宗的根基，不可能修密法。所以我們並不能視'顯'及'密'爲對立的兩派，只能視它們爲次第；密法似是大廈的頂樓，必須經過下面的顯乘教法而證悟方能得入。修密法的人，不但可以也修顯乘教理，而且必須先修學顯乘教理。

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无疆

○修持一定要依從師長嗎？不可以自學嗎？釋迦牟尼不就是無師而自證嗎？ ◎從師而修學是唯一成就之道。單單自己看看書、打坐一下，當然也有一定的利益，但絕對不足以得到真正的成就。修持佛法的人，不但需要佛學上的智慧，還需要傳承歷代祖師不斷之加持，才能生出如法的證悟。由入門皈依三寶起，乃至受戒等都需要有師長之傳授才能得到清淨之傳承。即使佛學上的智慧，也要有足夠福德資糧才能得證，而師長正是一個有力量的福田，我們藉著供養師長、承事師長及奉行師長的教法，可以積累無量功德。佛陀曾說：'對諸佛供養可生功德，但不一定令諸佛生喜。在一位衆生對其師長恭敬承事時，則又能生供養之功德，亦同時能生令三世十方諸佛歡喜之功德。在一位衆生對師長承事供養時，十方三世諸佛皆歡喜垂視！'。再者，佛學上的智慧，亦非可單靠自己揣摩就能正確地理解，還需師長依歷代祖師之傳承開示去釋義，方能得見佛語之密義真髓。師長的口訣及心要就似是開啓佛法成就寶庫的鑰匙，不用鑰匙而盲目地自己亂摸的話，是不可能開啓寶庫的。釋迦牟尼本師並非沒有師長。如果你讀〈佛陀本生經〉，就會知道佛陀在過去生曾遍訪明師修學，甚至犧牲身命爲求一偈佛法。在歷史上，從來沒有單靠買一本書自己讀一讀就成佛的先例！以上所說的並不限於藏傳佛教，在原始佛教中，從師而學是一向的學修方法。在今天，各派佛教中不乏明師，你不要只因爲不願謙虛拜師而斷送慧命。即使世間的學問，也必須從善師而學，何況出世間的妙法真義？
○有人說淨土修持只爲一己往生，所以是小乘的修持，這見解有何錯處？ ◎淨土修持屬於大乘佛法，並非小乘的修持。以爲修持淨土是小乘佛法，只源出于未通達淨土修持法門的發心。 大乘修持者的發心，是爲求無上佛境而利益衆生。修持淨土的人，知道六道中煩惱極多，不利於修持，所以發願往生淨土之中，以期精進修持直至成佛。淨土並非大乘修持之最終目的，而只是像個中途站一樣。在淨土中，我們可以直接地依佛陀學法，而且該土並無令我們生起煩惱及痛苦的外緣，所以更適合於修持。在淨土中修至較高境界時，我們還是會自願地回到六道之中救度衆生，或者變出化身在六道之中利益衆生。 修持淨土的人，如果是如法地發起大乘的菩提心，以此作爲動機而修證淨土，就符合了大乘的修持。如果並不持這樣的發心，則不能算作大乘的修持，但這並非說淨土法門本身不是大乘法門，只能說個別修持者之發心不符合大乘精神而已。真正的淨土法門行者，是應以大乘的菩提心作爲動機地去修持的。 佛法上的任何修持，大都取決於發心而定奪是否佛法或是否大乘，並不取決於修持的內容。例如持咒，如果以小乘心去持誦，就是小乘的修持，成爲解脫生死之因；如果以大乘心去持誦，則成大乘之修持，成爲成就佛境之因；如果以求壽求福的心去修誦，雖然也會有成效，但就說不上是佛法的修持了。

○有些人認爲並須消盡了業障才能往生淨土，有些人卻主張可以帶業往生，到底哪一種說法才是正確的？ ◎淨土又分爲三種，即法身佛淨土、報身佛淨土及應化身佛淨土。法身佛淨土只有成就佛境時才能說是達到了；報身佛淨土只有大菩薩才能達到；但應化身佛淨土的性質不同，凡俗的衆生是可以倚靠五力而往生於其中的。我們平時所說的彌陀如來之極樂淨土，其實是指彌陀的應化身佛淨土，並非指衪的報身淨土或法身淨土。三種淨土的性質完全不同，如果我們把三者混爲一談，就不易弄明白往生其中的條件了。 極樂淨土乃由彌陀的福慧及悲心所變化生出，所以我們一輩凡俗的衆生可以依靠五力的力量而往生其中。藥師佛的琉璃淨土及彌勒的兜率淨土的本質，也是類似 極樂淨土的，只要具備五力資糧便可以順利往生，並不限於已完全懺淨業障的大聖者才可以達到。 要往生極樂淨土之中，最重要的條件是對六道輪回的出離心及對彌陀的信心。依傳說開示，往生淨土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力。懺淨罪障固然是佛子必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂淨土的資糧，可說是我們上路所需的盤川。對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂淨土有關的經典都是在積集於其淨土的因。同時，對極樂淨土生起希求，發願往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂淨土的關鍵因素。 話說回頭，如果我們對自己的罪障一點也不生悔，又完全不作任何懺罪的修持，則很難奢望能具足五力而往生矣！所以，懺罪的確是有利於往生極樂淨的，但卻不能說必須要達到完全沒有罪障的境地才可以順利往生！ （注：有關淨土法門，讀者可參考祈竹仁寶哲著作〈心生歡喜〉及〈生死自在〉）

无疆

○佛陀開示了多個淨土法門，到底哪一個淨土是最好呢？ ◎每一個淨土法門都是好的，否 則佛就不會開示它們了。但因應個別衆生之根器及因緣，我們與各淨土之因緣是有深淺之分別的。我們會較易往生於某些淨土，較難冀望能成就另一些淨土，這並非淨土或諸佛之分別，只是我們與各淨土及各佛之不同因緣而已。 彌陀的西方極樂淨與漢人及藏人很有密切的因緣。衲有時與西洋弟子說笑：'極樂淨土雖說是"西方"的淨土，卻老早被東方人占滿了地方，你們還是改修其他沒那麽擠迫的淨土吧！'這當然只是無聊說笑笑而已，淨土是沒有人滿之患的。但極樂淨的確是與漢地有特別因緣。觀音之普陀淨土與極樂淨土是一而非二，所以也與我們有極深的因緣。故此，漢地的人修這兩個淨土或許較有因緣。在末法期後，彌勒佛會在人間化生及示現成道及說法等事業，所以彌勒現在所處的兜率淨土與我們也特別有因緣。我們格律派的歷代祖師中，有很多部往生兜率淨土之中。因爲這傳承加持的因緣，我們與兜率法門也特別有深緣。 此外，藥師佛對末法衆生是其垂祐的，所以藥師的東方琉璃淨土與我們末法衆生又有這特別的因緣。 我們千萬不要說只有某淨土是最好的，或者某法門是唯一殊勝的法門。如果有某個淨土是最好的，佛陀卻開示了這麽多的其他淨土法門，豈不是說佛陀在說廢話？佛陀既開示了多個淨土法門，當然是說它們都是好的及能成就往生的，並不能說某淨土是最殊勝的。

○有人說兜率淨土較近我們的世界，所以較西方極樂淨土較易往生，也有人認爲兜率天只是天界，並非佛土，所以不應求往生於其中。這些觀點哪一個才對呢？ ◎淨土與我們的距離並不成爲易證或難去的因素。要達至淨土，需要的是出離心、五力及積集往生之因，並不需要交通工具。事實上，佛經上所述之淨土所在，乃權宜爲凡夫理解而說的。 兜率淨土的確較接近我們的世界，我們也與它有密切的因緣。但地理上之接近不一定代表較易往生。佛陀亦極力提倡極樂淨土法門，所以衆生要往生於其中也是較有因緣的，並不能說因爲兜率較近而就會較易往生其中。 兜率天的確是天界的一部份，亦即六道中的天道轉生。這不是三寶弟子所應視爲往生目標的地方。兜率天上有一個內院，是彌勒住持的地方，也稱爲兜率內院及彌勒內院，它是一個佛化的淨土，與兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，兜率內院則爲淨土，二者不可混爲一談。我們可以發願往生於兜率淨土之中，卻不應發願生於兜率天中。 要生於兜率內院，必須積集往生之因。共通的因包括出離心、依止三寶的心及五力等；不共的因包括彌勒像、對彌勒像繞行或頂禮供養、持彌勒及宗喀巴名號及、誦念與彌勒有關之經典及修持彌勒儀軌或〈兜率百尊儀軌〉（注：參閱法師著作〈心生歡喜〉）等等。

○我又向往極樂淨土，又想修持藥師佛的琉璃淨土，怎麽辦呢？ ◎一般來說，我們修持以專心月功爲有效力；如果三心兩意，結果或許兩個法門沒一個能成就。 我們最好視自己之因緣喜好，選擇決定一個法門，然後終生不變地去勤修，這樣才容易得到相應、加持及成就。 修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在東邊掘十呎 ，明天才要邊掘十呎 ，一年後你或許已經掘了近四千呎 的總深度，但總找不到水源。其他的人，或許老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修這個，又修那個，最終一事無成，這是諸佛的錯嗎？難道你就可以作出勤修無一點作用的結論嗎？這是你本人的錯誤，不是諸佛、師長或法門的過失！如果一門專修，成就是指日可待的

○如果我又修極樂淨土法門，又修藥師佛土法門，死後會往生那裏呢？ ◎這不是一個要去憂慮的問題。你不需擔心彌陀及藥師佛淨著要搶你去他的淨土，也不用擔心其中一位會因爲你不專一而把你拒絕門外。 如果你成就了其中一個法門，自然會往生於該淨土。如果你成就了這兩個法門，就視乎臨終之念緊於哪一個淨土及看與哪一佛土的因緣較深了，甚至可能會有選擇的機會。 只要你達到了一個淨土，其他淨土是起念即達的，並不似人間的國土疆界那樣要簽證及坐飛機才能到訪。 但你也要考慮另一方面：如果你又修這個淨土，又修那個淨土，臨終時是否有把握專注緊念呢？這又是另一個問題。一般來說，修持以專注於一個法門爲上佳。 上述的兩個法門及本尊，你擇一而修可能會更有保證。如果修彌陀淨土的人，同時也修觀音或度母法門則不算是另修另一個法門，因爲觀音、度母與彌陀是同一淨土、同一壇城的、觀音之普陀淨土實與彌陀的極樂淨土並無分別。

无疆

○我既想修念佛淨土法門，又想修持彌陀心咒及儀軌，又想修'破瓦'法，怎麽選擇才好呢？ ◎這個問題要分開幾點來說。我們先後一下念佛淨土法門；很多漢人都幾乎視彌陀淨土法門爲唯一的淨土法，其實諸佛有無量應化淨土，例如東方琉璃淨土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院淨土等。 即使專說彌陀的極樂淨土法門，也並非只狹指念佛法門。持咒、彌陀'破瓦'法等也都是彌陀極樂淨土法門。'破瓦'法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂淨土的'破瓦'法只是衆多遷識法門中的一種而已。 我們修持的人，貴乎專注於一個法門而專修，不宜今天修這個，明天改那個。每一個佛示的法門都是殊勝的，也都各有其成就，但如三心兩意地去修的話，或許全部法門都修也沒一點成就！然而，如果你修念彌陀及其弟子（注：即觀音、大勢至等八大菩薩）之名號，又持彌陀心咒及修其儀軌，又修彌陀的'破瓦'法，那你實際上都是在專修同一個本尊、同一個淨土及同一個法門，並不算是在修多個法門，所以並真的不存在取捨的問題。

○修'破瓦'法與念佛往生之間，何者較易成就淨土？ ◎很多人追求西藏宗派的神秘感，便誤以爲'破瓦'法一定比念佛、持咒更爲有效。 '破瓦'法門並非如很多對藏傳佛教認識不深的人所想的神奇。它只是一種淨土法門，並不一定比持咒及念佛號的修持更容易成就。 要證達淨土，關鍵是出離心、對淨土及本尊之信心與五力。具備了它們修'破瓦' 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法門也一樣可以順利往生。如果不具備它們，不理你修什麽大法門，也斷不可能得生淨土。

○有些人說修了遷識法，在成功的時候頭頂會出現軟穴，可以插上一支香或一條草，這就代表死時可以去到淨土了，這是真的嗎？ ◎遷識法藏名稱爲'破瓦'(Powa)，是一種有傳承及有根據的修持。但修遷識並非如一般人誤解地那麽容易。 修遷識的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上沖出，然後又回返心中，如此反復地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水，或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功，衲本身也修持過這種法門。 頭頂上出現上述現象，只是說修過個法門的一個基本具備了，絕對不是說成功了，也並非就肯定去到淨土或自主生死。 能否達至淨土，要視乎我們有否對六道輪回的出離心及對師長、佛陀及淨土的信心，同時還要積聚往生之資糧。佛法中有稱爲'五力'之教法，是特別與往生淨土有關的教法，你可以自己去修學。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生淨土的保證。頭上有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生淨土。頭上沒有'破瓦'徵兆，但透過修出離心、五力、對師長及三寶之信心及積因，例如念佛、持咒、觀想淨土等修持，一樣可以往生淨土。'破瓦'只不過是積聚往生淨土之因的其中一個方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生淨土的捷徑或保證。 修持遷識法，若果不配合出離心及五力等，只不過是頂上多了一個洞，可以插上一支草拍過照片自吹自擂而已，並無實際保證可以往生淨土。即使不懂佛法、不信淨土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因爲這只不過是氣脈生理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，'破瓦'才是往生淨土的有效方法。

weihao

好！

无疆

永嘉仁波切佛学答疑精粹

第二篇:正理与实修

佛不能以手拔众生苦，何以有上师三宝的加持力呢？

     回答：佛陀说只有通过我们自己修行才可以解脱轮回，这并非表明佛菩萨一定帮不上忙，而是我们解脱必须通过自己努力修行，断除贪嗔痴。如果我们没有经过努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩萨、上师、三宝的加持是有的，而且一定有作用。但要最终解脱 的话，如果自己不努力修行，即使佛陀三宝天天加持我们，也是不行的。我们生病的时候，修一些本尊法可以令我们病痛减少。非人干扰时，一些加持品也可以让我们免除障碍，这些都是 三宝加持的例子。

很多大德曾开示如何听闻和修行，但对如何思维很少谈及。该如何正确思维佛法？

     回答：现在的时代是很难修行的时代，先需要听闻佛法。以前讲经的大德很多，而现在即便有讲经之人，人们也不一定有时间去听经，很多人需要忙于工作，这样也可通过看书听录音带等方式听闻佛法。听经、看书、听录音带，了解意思的同时，就是可以好好思维的时候。如果早晚有空闲，再可以按佛法里所讲 的内容进行适量的打坐思维，这样慢慢久了，内心便会逐渐改变。很多人学习了很多佛法道理，但内心并无很大改变，学到的佛法如同世俗的知识学问一般，这样很可惜。应该 经常祈求诸佛菩萨加持，通过修皈依，做礼拜，持咒等方式积累资粮。资粮比较多时，再重新听闻一遍那些已听闻过的佛法道理，内心便会有不一样的感觉。

    我们一直学习道理但内心无改变的原因，主要是因“我执”的作用。比如天天我想要这个，想要那个，每天都是我执的时候，内心会很坚硬，听到很多道理也没有受用。应该思维我们自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样的想法生起的时候，内心就会变得柔软善良。有时我们因家庭不和睦等 原因经常生气，这时应该知道如何调伏我们的烦恼。  比如有人用木板打你，你问他为何要打你，他回答说不是我打你而是木板打你。你说你没拿木板木板怎么会打我，他 最后追溯到说不是我想打你，是我做了烦恼的佣人, 是烦恼操纵我去打你的。当你们这样问答时，你们会发现追到根源时，是各自内心的烦恼控制你们相互对立而发生如此多 不愉快的。这时两个人都知道：哦，并不是对方来找我们麻烦，而是我们自己的烦恼来找我们麻烦的！这时候我们便应该发心不要再做烦恼的佣人，不要再受它驱使。

我们这样调伏自己的心时，便可以得到幸福与快乐。有时我们很骄傲的时候，朋友们也都因为我们的傲慢而开始疏远我们。这时应该想：比我们出色的人还有很多呢。如此思惟时，骄慢可以逐渐放下，心也会慢慢改变。现在我们还在轮回里流转，最主要原因是都放不下我执。当然如果我执可以立刻解决，那我们就解脱了，这也是不可能的。我们应该每天都把我执减少一些，如果每天都想着最好的东西自己要， 不好的东西给别人，这样我执很强时，心很难柔软下来。如果每天思考自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样心就会慢慢改变

（很多人学习了很多佛法道理，但内心并无很大改变，学到的佛法如同世俗的知识学问一般，这样很可惜。应该 经常祈求诸佛菩萨加持，通过修皈依，做礼拜，持咒等方式积累资粮。资粮比较多时，再重新听闻一遍那些已听闻过的佛法道理，内心便会有不一样的感觉。）

往生西方世界，一定需要具备菩提心和空性智慧吗？只持佛号也可往生吗？

回答：有菩提心最好，但我并未见过经论里明确说，没有菩提心一定不能往生净土。没发菩提心，而有真正的出离心，有出离娑婆世界和往生净土的愿力，也可以往生。往生净土，有空性的智慧当然最好，不了解空性但去净土的情况也是有的。很多佛经会提及诵某经咒会得到解脱、成佛、往生净土等功德。修净土每天念诵阿弥陀佛佛号，这样本身发心便很好，念到很久之后，恶业便会慢慢消除，去净土当然是很可能的事。不过如果有出离心、菩提心和空性的智慧就更好了。

无疆

第三篇:菩提道次第


在家人没时间学习很多经论，除了道次第哪些论典必须学？只学三主要道不学道次第论行吗？

回答：所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持也都可在道次第的相应部分找到。所以有时间学习其他论著时，可以视为加强对于道次第的理解。有人说道次第是宗喀巴大师造的，是格鲁派特有的，其他宗派里还有更好的。释迦佛讲的法，总的是《般若十万颂》，中的是《般若二万颂》，短的是《般若八千颂》。弥勒菩萨对这些内容进行了解释，作了《现观庄严论》，宗喀巴大师对《现观庄严论》依照清晰的次第方式进行了总结，便是菩提道次第，将所有般若的内容都包含在里面了。阿底峡尊者造过一部总结佛法所有修行次第的论著《菩提道炬论》，道次第也是它的扩展。

在古印度时，阿底峡尊者写过很多论著，依照印度的习惯，如果有人作了很好的佛法论著，人们便会供养他一块漂亮的包经布。如果有人作的论著不如法有错误，人们会把这些论 著绑在狗的尾巴上，让狗带者它们在大街上跑。阿底峡尊者收到的包经布曾将整个房间都堆满，当然却从未被绑在狗的尾巴上。如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好后，广论里再也没有其他剩下来的。比如一颗树，三主要道是树干， 树干拔掉后，整个树也就倒下了。

（所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持也都可在道次第的相应部分找到。）

我准备开始实修道次第，用哪本书比较好？

回答：智慧比较高的人用宗喀巴大师著作的《菩提道次第广论》修行是很好的。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂，可以用帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。《掌中解脱》写得 比较清楚详细，比较适合智慧稍差的人学修。《道次广论》和《掌中解脱》的内容是完全一致的，并无差别，帕绷喀仁波切不过是解释得清楚一点，这样智慧较差的人会容易了解。有人现在认为这是宗喀巴大师写的，比较好点，那是帕绷喀仁波切写的，可能比较差点，并不是这样。帕绷喀大师只是解释得更加清楚一点，并未加入他自己的东西。本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成 这样清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。比如有人单纯给我们讲，中国在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把它们一起画了出来，我们便一下子清楚了，道次第便是这样写下来，让大家更容易了解的。再比如一个地图只画了中国，而另一地图却标明了中国各个省，道次第与掌中解脱的差别就是如此，掌中解脱讲得更详细一些。

（本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成 这样清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。）

修道次第需要有仪轨吗？还是按照道次广论等书就可以了？

回答：修道次第没有很必要的仪轨。按照喇嘛宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修法义就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的做到，应该多观察。做不到的，要面对，及时地修正自己。帕绷喀仁波切闭关修道次第的时候，也没有很具体的仪轨，也是以道次论为主。他每天都闭关做观修思维，后来对道次的内容很熟悉甚至大多能背诵下来，然后也产生了证量，再讲出来便很有加持了。

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-9-17 13:25 编辑 ]

无疆

在家居士如何实修道次第会最为方便和易有成就呢？

回答：实修道次第，按照本有的次第修行就是最方便的。出家人有比丘戒，在家人没有，按照道次第实修也够了。最主要的是先做好十善法：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见。做好十善法也不是很容易，有人可能希望几 个礼拜或几个月便能做好，这样要求自己很多，最后很辛苦，效果也不一定好。应该慢慢地做，不要着急，今天这方面做好一点，明天另一方面又做好一点，这样时间长了 内心便会慢慢改变。在家人时间少，每天都花很长的时间不断地修行不大可能，可以按照自己的情况来安排。比如可以每个周末师父教一段道次的内容，然后这周就一直按照这一段法义思维观修。观修得比较熟练后，下个周末可以再观修下一段内容。这样一直修下去也是很 好很实际的。

是否在道次第每个次第单独修成后，才能串起来一起修？

回答：当然前面皈依三宝、念死无常等修得比较熟悉后，再修后面的出离心会比较有效果。但事实上每个次第要修成 圆满都是很难的，如果一直修某个部分，会觉得很辛苦但也没有圆满修成，这时候心里会感觉很累。比如修出离心，有人认为要完全得到出离心才能修空性，但出离心完全得到是很难的，很多人 修了长时间的出离心，也没有完全生起出离心，心里却感觉很累，不想再修行下去了，这样会很容易放弃。所以不必等那么久，在某一部分比较清楚熟悉后，就可以往下接着学修了，不必一定要等到这部分完全圆满。在你每个部分都很清楚熟悉后，在闭关等合适的时候，便可以串修起来了。比如每天修一个小时出离心，如果在这一小时中能生起很好的出离心就可以，当然修完后可能在吃美味时还有贪恋，这没关系，因为完全得到是非常难的，只要修得 比较有感觉，便可以先接下去修下面的次第。还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很厌烦，这样闭关出来会有很多精神问题，有的 甚至变成了行为上很怪的人，这样修是错误的。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望、皈依三宝，或者观想去净土的欢喜，佛陀的光明等，这种苦乐两边的观想是一定同时需要的。

（比如修出离心，有人认为要完全得到出离心才能修空性，但出离心完全得到是很难的，很多人 修了长时间的出离心，也没有完全生起出离心，心里却感觉很累，不想再修行下去了，这样会很容易放弃。所以不必等那么久，在某一部分比较清楚熟悉后，就可以往下接着学修了，不必一定要等到这部分完全圆满。）

（还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很厌烦，这样闭关出来会有很多精神问题，有的 甚至变成了行为上很怪的人，这样修是错误的。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望、皈依三宝，或者观想去净土的欢喜，佛陀的光明等，这种苦乐两边的观想是一定同时需要的。）

工作繁忙想每天用一个小时实修道次，时间和进度该如何安排？

回答：只有一小时，可以主要观修念死无常，最后认识到真正死期到来时，有数不完的金钱也没办法救我们。既然世间的一切都无法救度我们，那谁能救度？只有三宝才可以。当认识到只有三宝可以救度我们时，便开始发心出离轮回，知道轮回里的一切快乐都是没有用的，这样便慢慢进入出离心了，所以开始可以多观修无常。

很多人认为，修行就是什么事情都不要做，关在一个小房间里天天念经念佛便可以了。实际上修一个小时也好，五分钟也可以，最主要是应该好好发心。发心修行不是为了我们这一生， 而是为了一切众生，为解除他们的痛苦而修行。如此发心修行五分钟也会有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必须坐在家里。比如在工厂做衣服，可以发心我们是为了一切众生，让他们都有衣服穿，因为很多 穷苦的众生都没衣服穿。我们这样发心，而不是为了赚钱，这样内心改变，便会积累很多功德。如果是造汽车，也可以发心解除众生走路的痛苦。做任何工作都可以如此发心。每天早上我们去上班时，先发这样的心，这也是修行，会有很多的善业。当善业积累慢慢圆满时，菩提心、出离心、空性智慧都会比较容易得到。

无疆

现代在家人大多只能通过看书或听录音而不能长期依止善知识，应如何修学道次第？

回答：关于学习，只通过看书或者听录音带，并不一定能完全了解佛法的意思。如果有了解的老师或师兄，可以向他们请教，距离远的也可以打电话。很多书上的内容有差异，而且有时看起来似乎也有矛盾，到底哪个是对的，很难分辨，所以最好还是经常请教懂的人，并不一定是师父，师兄朋友也可以。关于修道行次第，不必每次都修整个次第。可以今天读一小部分内容，阅读之后对所读的内容思维，知道该做什么不该做什么。马上做到当然不可能。将这些内容和自己的心去对比，比如今天学了五个不该做的，尽管这五个我们现在都做不到，能否今天便开始做其中一个，并把它做好呢？以后再慢慢做其它几个，这样修行比较实际。

一次学习很多内容，却没有对照改变自己的心，这是不好的。学佛的次第是听闻、了解意思，然后修行。修行时，观察我们身口意所做的，是否与佛法相符。百分之百与佛法符合，是不现实的，开始能否先做百分之五呢？做好后，再看能否做百分之十，这样不断地修行，才会进步。做起来很吃力时，应多祈求佛菩萨的加持，因为我们内心的力量不够，要多祈祷佛菩萨加持帮助我们，这样就不会很困难了。生意人每做完一笔生意后，会 计算一下自己赚了多少钱，修行人也是如此。每次修行，也要观察自己修行到底进步了多少，贪嗔痴是否比以前少一些了呢？轮回的众生大多不会看到自己的错误，总是一天到晚 在观察别人的过失，却不会观察自己的身口意在做什么。修行人应多观察自己的身口意，每天在做什么，是否贪嗔痴每天都减少一点了。

（做起来很吃力时，应多祈求佛菩萨的加持，因为我们内心的力量不够，要多祈祷佛菩萨加持帮助我们，这样就不会很困难了。）

第四篇:密法之常识

持诵大悲咒时至少每天念多少遍比较好？是否一定要观想观音菩萨？

回答：每天念诵多少遍，应由你自己在佛菩萨或者师长面前，发心为了救度一切众生来自己承诺，这是佛法的规则。如果由师父或者其他人指定，而不是你自己发心承诺，这样 的方式不是很对，功德也不大。也应该经常思维无常，每天便会有动力念诵与修行，老病死苦思维不起来，是很难努力修行的。念诵大悲咒，不观想只是念诵也是有功德的，但最好观想观音菩萨在你面前。千手千眼较难观想清楚，观想四臂观音或两臂的形相也可以。观想汉传佛教观音站立的形相也很好。并且不仅我们自己念，应观想无量前世的我们或无数的其他众生都在我们的周围，和我们一起念诵修持，这样功德会很大。然后观想观音菩萨身口意之光明融入到我们众生的身口意，净除我们身口意的恶业。

是否念诵大悲咒十万遍后就有能力制作大悲水？具体应如何做？

回答：大悲水是我们发菩提心念诵加持而成的水，其中最主要的是发心。如果好好发心念诵就可以做。一般情况下，若对方相信你，大悲水会有作用，反之，作用不会很大。修大悲咒时，观想迎请观音菩萨到眼前的瓶中，瓶中水变为观音菩萨的形相，我们看到的虽是一瓶水，但要观想其与观音菩萨无二无别。天空里有无数佛菩萨放出光明加持，融入瓶中的观音菩萨。每天这样观想念诵大悲咒，这瓶水因被观想成观音菩萨 暂时不可以喝。念到十万遍，或你满意的遍数之后，观想天空中的一切诸佛菩萨之加持都融入瓶中的观音菩萨，再观想瓶中观音菩萨请送回净土，他的甘露流下变为瓶中之水，这时候便可以使用了。

第五篇:居士学佛篇

一些有名气的出家人讲法的时候可能有一些不正确误导人的地方，我们作为在家人该指出吗？

回答：如直接批评指出问题，则会产生争斗与不团结的后果，故不应直接说这位法师讲得不对。可以采用这种方式说：我们看过另外的一部经论有这样的说法，似乎更正确些。我们所知道的正确的道理，可多向别人解释，但最好不要直接指出对方师父的错误，否则别人不会接受。不但帮助不了别人，甚至产生反效果。不提对方师父的对错，而直接将正确的方面予以解释，这样会更有利益。不管是出家众或是在家居士，皆不应随便讲别人不好或不对，大家需要互相尊重。有时看到一个人或许外表很坏，但说不定是已成就之人，因我们的业障却看不清楚，从而产生很多诽谤的口业。 所以最好不要随便批评别人，不论对方是出家众或是在家居士。西藏一位成就者曾比喻：木头烧后会留下一层白色的灰烬，人们误以为火已经熄灭，但摸上去却很烫手。同样有人外表看起来虽然普通或有缺失，但却可能是具有菩提心的成就者 ，当然并非所有的人都是如此。从这个角度来说，我们不应随便批评他人，以免不小心造下口业。佛陀曾说过：见到恶人，不必诽谤他，而要自己努力不做恶人；见到好人，亦不必羡慕，而应自己努力做个好人。

现在一些学佛人为了各自名利派别见解争斗，让人头疼，该怎么样办？

回答：现在的时代，很多人认为只有自己最正确，别人都不对，这样自然会有争斗而无法团结。如果大家都认识到各宗各派皆为佛说，无论信修哪一个，都没问题，心里能放得下，自然就团结了。比如中医或是西医，均为救人。不论信奉藏传或汉传佛教，亦不管修习宁玛或是格鲁，大家都不互争而是随喜对方，自然便和谐了。这点做起来既简单 也很难。因为现在的时代改变了，人们都很固执，往往都认为是自己对别人不对。修行人的业力不同，有人与藏传佛教较易相应，有人更易接受汉传。这并非哪个教派的法好与不好，皆因个人业力的取向不同。如同有人看西医容易治病，有人则看中医比较好。不论别人修何宗派，我们都应随喜他，自己不要随便批评以造口业。如果自己也没好好修行，只是每天在教派的见解里斗来斗去，那就不好了。如果我们遇到这样的争斗，也最好远离。有人喜欢指责别人的见解错误或教育别人不该如此等，对方听不进去，不但帮不了对方，也许还会有反效果。所以能心里随喜别人，不造口业，干干净净的便很好了。

这一问答很重要啊！！！

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-9-17 13:27 编辑 ]

karavika

釋迦牟尼本師並非沒有師長。如果你讀〈佛陀本生經〉，就會知道佛陀在過去生曾遍訪明師修學，甚至犧牲身命爲求一偈佛法。在歷史上，從來沒有單靠買一本書自己讀一讀就成佛的先例！

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那怎么知道我们过去身是否已经遍访名师修學，积累足够资粮了呢？
从逻辑上来说，这种情况是完全有可能出现的呀。

无疆

阿扎仁波切答弟子问

每次功课中有不少的本尊佛菩萨的赞子，我们念诵这么多，到底最终去哪个本尊的净土呢？
本尊净土很多，随自己心愿去，资粮具足就可以去；自己和哪个本尊更有缘要自己看；我们虽然修很多本尊，但以更希望去的净土的本尊为主修，其他的本尊可以观为他的化身，其他的本尊法作为辅助和资粮，都回向到最想去的净土。


难道只有串习21 所缘、观察修和安住修才能够净化心识（相续），念本尊的心咒、修本尊法都不能净化和提升我们的心识？
都可以。但如果有道次第的基础后，再来念本尊的心咒，力量更强大；两者相辅相成，不必分开；气脉、明点外道也有，不在修法上分，而在道次第上分，在三主要道上分。


有大德说密法必须和净土宗同修，才易成就，是这样吗？
不能狭隘的理解净土，每位佛、本尊都有自己的净土，每位本尊也有净土的修法。

藏传佛法似乎更注重念诵很多佛菩萨以及本尊的礼赞文，而不太重视念诵佛经本身？
如果谈加持，似应佛经的加持和利益更大才是？
当然佛经加持是根本，这个没得说的。但是礼赞文是佛经中的精华，是从中提炼出来的，内容更短，加持利益一样大。在内涵上是完全一样的，但是我们念起来更快捷，有时间念《法华经》等佛经原文当然很好，没有时间就念颂文，并不相违

藏传佛法很注重传承，认为必须可以上溯到佛陀的教法才是清净无误的，可是所有的仪轨分明都是后世的僧人造的，并非佛陀本人亲造的，也就是说肯定是搀杂了非佛陀的东西在里面，怎么解释？
那是他不懂才这样说，仪轨中很多文句在密续中都可以找到原文。
象大威德的自入灌顶，其中的咒语、重要的文句在密续中 都有根据，并非后世僧人随意杜撰的。

无疆

这些内容网上都有，之所以要摘抄出来，是因为对德清师的几个帖子包括跟帖中正反两方有一些观点，用格鲁本派的长老的观点回答比较好，是有针对性的。望大家能够细细研读，不论是格鲁学人学好自宗，还是净土学人了解格鲁，我想应该没什么坏处。原帖繁杂，恕不一一对应具体回复。尚有挂一漏万之嫌。望各位师兄有空时还是发心看一下诸大德的原著。