——汝去，吾不语汝。印光大师

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余曰：“如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉！无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言？断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。

唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。

汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正法轮，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。

以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也？儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫《华严》为诸经之王，王于三藏。《华严》不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤《华严》。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。”

——《净土决疑论》摘录

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难在一个信字。

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净土宗那个信。

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对净土宗菩提心怎么理解？（大安法师最新开示）


昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。

1.昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？

-----按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。如果你把靠阿弥陀佛的念头转移到世间的哪个上师，风险很大。虽然我们视上师如佛的恭敬心要有，但是你的上师就是佛吗？他有佛的功德、智慧和威力吗？可以说是没有的，他还是一个凡夫呀。他凡夫自己泥菩萨过河，自身都难保，还能保的了你吗？你得要认清楚这点。所以对待老师如对佛的恭敬，恭敬心可以有，但是想靠他了生脱死，你这个想法尽量要旋转过来。靠阿弥陀佛。


2.藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德，机缘？若一味强调往生是件很容易的事，我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗？佛说八万四千法门只须净土一法就可以了吗？信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到？若平时不修行，临时抱佛脚可以吗？修净土法门往生的成功率有多高？能够统计吗？请开示。

-----好，看来你学藏密还是学得很深入。藏传净土法门当然我们也会跟上人，这个西藏的一些法师，堪布做些交谈。藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地方，也有不同的地方。他强调这个因，那个因，甚至还要强调观喜，发菩提心，其中特别强调发菩提心。好，就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲，发菩提心一向专念阿弥陀佛。三辈往生的共同特征。但，对菩提心怎么理解？发菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件？曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往生的重大的问题，我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所谓上成佛道，下化众生的心。菩提心说起来，又有很深广的内容，有发心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出到菩提，有圆满菩提等等啊。它的次第很多。我们在净土往生一法当中，单刀直入，就谈信愿。而且深信切愿，就是无上菩提心。你具足信愿，你就能往生。如果就从通途佛法的菩提心来看，你能发起通途的菩提心当然也很好，那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信愿，照样可以往生。观经讲下品，下辈三品往生都是到西方极乐世界再发通途的菩提心的。到彼土去发菩提心的。所以千万不要说，没有发菩提心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心，但是万一这个菩提心发不出来，具足信愿照样往生。那么往生一事全靠他力，但是这个他力如何感召的过来？也要自己信愿持名。这个信愿持名里面当然也包括他力，自力在里面。所以，你说是自力和他力。实质上都是自他不二的。全体的他力就是自信的力，你很难在他力和自力去划一个明显的界限。你具足信愿持名，阿弥陀佛感通上了，哎，临终十声乃至一声都能往生。那这里要不要福德，因缘呢？这里你不要打成两截，你能够信愿持名就是你的大福德，多善根。不在信愿持名之外去谈福德，善根，因缘。所以，往生一法，确实是容易往生的。你信愿具足，十声乃至一声都能往生。但是也确实很难的，因为你不具备信愿。像你能够提这么多问题说明你有很大的怀疑，那既然有怀疑，你就要广修福德来破你的怀疑。你的怀疑破了，哎就可以往生了。佛是说了八万四千法门，正因为对净土法门难以产生信心，就让他修通途的八万四千法门。如果他对净土法门当下就相信了，就这一个法门就足够就可以了。就是由于信不及，才要循循善诱，才要讲八万四千法门。是这么一个道理。哦，所以也不能说只要净土一法。所以八万四千法门也需要，因为众生无量，众生的根基无量，众生的好要无量，所以八万四千法门，乃至更多法门施设也是必不可缺少的。那么信心的建立，他是表现形态很多，你可以靠平时的闻思修串行来得到，他有的就是多生多劫就有那个善根，忽然听到了，马上产生信心，不需要平时的熏习他也能够得到。他有的没有这个善根他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就好像世间有一个大学问的人，你说他就靠这一辈子读书就能得到吗？当时袁枚讲那个黄庭坚，谈他，是前身就是读书过来的。说了一句话“今生读书方已迟”一个大学问者他不可能靠今生几十年就成为大学问人，都是他前生读了很多书，今生再以一个接上，你今生才读书已经迟了。这个净土法门的这个信心也是这个样子，你今生才开始接触，它实现是很困难的。有很多他一听就产生相信，就是他有多生多劫的累积的结果，那你有信心，有信愿，临时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用，实际上净土法门，观经就讲：五逆十恶的罪人，地狱相现前，地狱猛火现前，这个时候听往生善知识跟他介绍阿弥陀佛，他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风，风吹来阵阵莲花，莲花上有化佛菩萨，化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生效果吗？所以这是一个大不可思议的法门，不能用通途的佛法来比量他。那么修净土法门往生的成功率有多高？这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了，释迦牟尼佛告诉我们：娑婆世界那些大菩萨，就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨，那些小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计，释迦牟尼佛统计好了，我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以，万修万人去真实的。


转帖。

不负卿

:Q :Q :Q
在净土论坛里有人宣传其他宗派，不知楼主大德会是什么心情

云水堂主

恐怕汉传对“菩提心”的理解……
叹气……

lotusdb

原帖由 不负卿 于 2009-11-4 18:57 发表
:Q :Q :Q
在净土论坛里有人宣传其他宗派，不知楼主大德会是什么心情

卿不是学全圆道的吗？只要是佛法，就应该欢喜。

lotusdb

原帖由 披发头陀 于 2009-9-7 09:30 发表
信为能入，然，却解脱于智慧

全圆道是一个整体。净土十要等汉地净宗祖师著述每一字都闪耀着智慧的光辉，欢迎披发头陀师兄有空到汉地来考察学习参观。

牛哥

原帖由 lotusdb 于 2009-11-7 20:00 发表


全圆道是一个整体。净土十要等汉地净宗祖师著述每一字都闪耀着智慧的光辉，欢迎披发头陀师兄有空到汉地来考察学习参观。

不知道净土宗的祖师是如何解释“人无我”和“法无我”？

lotusdb

原帖由 云水堂主 于 2009-11-7 18:12 发表
恐怕汉传对“菩提心”的理解……
叹气……

堂主勿忧，唐朝时汉地对“菩提心”的学修宏传就很发达、先进了，有文殊菩萨在，堂主可以放心了。

《土观宗派源流·汉地宗派》

清凉国师，本名澄观，藏语为无垢观。因其长住五台山，故后称为清凉国师。生于唐明皇时。对大五明小五明共十种明处和经世之学，无不通晓，具有菩提心。虽未远至天竺，然娴梵语，与竺德齐名。能自译佛经。身长九尺四，垂手过膝，齿满四十，目光炯炯，相好庄严。无论贵贱人等，见者无不生起敬信，诚为汉地的一位无有匹敌的大班智达。

先师汤吉勤巴所作五台山圣地赞内中说：“东方内地大菩萨，乃与弥勒无差别，清凉国师是其名。”又传其为文殊菩萨乘愿再来。续译《华严经》，著《华严纲要》三卷，《摄颂》一卷，《华严法界玄镜》一卷，《玄镜灯论》一卷，《入菩提道次第五门》等阐明三藏旨趣，及其所著拾遣阐微的论典，共有三百余部，传说汉土精娴《华严》，未有过于师者。与唐主君臣详讲《华严经》已有二次，其他经典讲说更多，历为七朝国师，寿一百另二岁。清凉判分广大道次为五数：即中土道共教，大乘的始教、终教、顿教、圆教共五教。以此来引导后学。这一法系则名为贤首宗。

lotusdb

原帖由 牛哥 于 2009-11-7 20:12 发表

不知道净土宗的祖师是如何解释“人无我”和“法无我”？

善哉此问！
http://www.jingtu.org/qlsw/jingtu.htm

牛哥

还请明示。

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往生西方極樂世界發願文（節選）
宗喀巴大師 造 法尊法師 譯

文殊菩薩化身西藏黃教喇嘛至尊宗喀巴大師寫此《往生西方極樂世界發願文》，為修淨土善信之無上寶典，至誠發願，至誠誦持此文，必得往生極樂世界。

敬禮南無宗喀巴大師
敬禮南無阿彌陀佛大導師

勝行無盡利有情 一念永棄死王畏
恒愍眾生如愛子 禮天人師阿彌陀

能仁數稱讚 最勝極樂剎 發願往生文 隨力而宣說
無明障取捨 瞋劍斬善趣 貪索系生死 業水漂有海
老病苦浪擊 將入死鯨口 非愛苦擔逼 無依苦哭喚
啟白願證成 救苦無量光 觀音大勢至 並及多眷屬
多劫為度生 莫忘所發心 如鵬飛於空 現通速降臨

今依自他三世所集資糧大海，總集之力，願我臨終，現見阿彌陀，觀音勢至，海眾圍繞。爾時緣於佛及聖眾，發殷重信，無支解苦，具足信境，明記不忘，死已無間，八大菩薩現通而至，亦與往生極樂之路。依此得生極樂國土，寶蓮華中，利根大乘。
願生已無間，證得無量陀羅尼，三摩地，無緣菩提心，無盡辯才等功德寶藏，承事供養無上大師阿彌陀等十方諸佛菩薩，受學大乘。
願如實了知諸法真義，剎那剎那以神通力遍往十方無央數佛剎，圓滿一切菩薩大行。
願生淨土已，以此猛利悲心發起無礙神通而還穢土，為諸有情如其根器而說正法，皆悉立於諸佛所贊清淨妙道。
願速圓滿微妙大行，為利無邊諸眾生故，速當成佛。

願捨壽行時 現見阿彌陀 海眾遍圍繞 信悲滿我身
中有初現起 八佛子示路 化生極樂已 度濁土眾生

在宗大师的传承中，有很多关于往生西方极乐世界的法门和教诫（经部的、续部的）。在宗大师传记中，在宗大师圆寂前虽无人祈请，大师自动为大众广讲“极乐发愿文。”