遇到疑似假僧人怎么办

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 智铠 于 2009-9-11 08:05 发表

没有任何出家人说居士一定要用金钱供养比丘，否则就是犯戒，话说回来，菩萨比丘持金钱是戒律允许的。也不像楼上某人说比丘拿钱就是不净、非梵行。
另外请问，哪位居士对出家人长期四事供养过?比丘生病的时候，谁 ...

既然没有人说居士一定要用金钱供养比丘那就好嘛。居士拒绝作金钱供养无过失，我的立论就是这样，如果大家同意这个观点，本楼的问题就解决了：连对真比丘拒绝作金钱供养都无过失，何况“可能是假”的比丘呢？
我没有说比丘拿钱就是不净非梵行。“索取并接受金钱供养”与仅仅“拿钱”是不同的。比如比丘在寺院发现居士掉在地上的钱，捡起来保管，等待失主，这就不犯。不能说仅仅是手捉便成犯。
“比丘因为担心生病没有人提供医药而索取金钱供养”大概是不能成为开金钱戒的正当理由的。有一定规模的僧团多有净人，这些事情可以交由工作人员处理。即使是小寺院甚至住茅蓬的比丘，总也有护法的居士，不然之前怎么活下来的？如果自己想着不要持某戒，总是可以找到理由的，反之，如果自己愿意持，也总是可以找到解决的办法的。

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 智铠 于 2009-9-11 19:56 发表

出家去体会三年再说这些吧，呵呵

本楼讨论的主题是”居士可以不可以拒绝对可疑的僧人做金钱供养“。又没有谁在批评有比丘开银钱戒。是不是可以拒绝供养，这本来就是居士的话题，怎么要先出家三年才好来说呢？

唐多

原帖由 000 于 2009-9-11 17:12 发表

乱说！

正确的表达方式应当是这样的.

宗:苦是空的化身。
因:非闻思故。
喻：如乱说！

:lol

唐多

原帖由 000 于 2009-9-11 17:12 发表

乱说！

经过闻思的情况是这样的：<<智 慧 的 能 量>>作者：堪忍尊者
第六章　为众生受苦



            为一切众生受一切苦

      

    运用困难生起菩提心并销毁自喜心



　　困难的好处是给自己机会培养菩提心，变得对其他众生的痛苦感到难以忍受。修持菩提心，自他相换，就是要人舍弃自己，而非舍弃他人，爱他人而非爱自己。

　　寂天大菩萨在《入菩萨行论》中教示道：如果不能自他相换，则无法成证悟，就是在轮回中也不会有快乐。姑且不论来世，就是在这一世也无法成功。除非发展善心，否则不论自己多么渴望安乐，也无法得偿。没有善心，在人生中也绝不会宁静。

　　并非只有寻求正觉或来世安乐的人才要修持菩提心，就是那些不知道或不相信转世及业的人，也一样要修菩提心，善业导致安乐，不善业导致苦，若是要乐不要苦，纵然没有更高的追求目标，只求此生快乐——而且只是自己快乐的世俗人，也必须修善心，即菩提心。即要自他相换，舍己爱人。即使菩萨会因前世恶业而遭遇问题，他们可以为众生而受苦。于是困难成了快乐，悲惨的境遇成了安乐的境遇；本会形成悲惨人生的也成安乐的人生。如果能修持舍己爱人，就可以为别人受苦。困难不但无法干扰自己，反而帮助自己在菩提道次第上实修。　　要为一切众生成就正觉，就必须销毁自己的敌人，即自喜心，这是自己及众生成功的最大敌人。只要自喜心仍在于心中，就没有生起菩提心的余地，更无法成就正觉且圆满地引领众生了。心随私心，只会带来问题、失败及不和谐。私心愈强、贪、瞋、嫉妒及不满足也会愈强。愈自私、就会愈执着及不满足，于是会遭遇到愈多接踵而来的问题。

　　私心使人想要成为最好的。它要自己拥有最高的名誉和最多的财富，要他人比自己贫困，比自己差。自私心要自己成为人中之首。要自己成功而他人失败。私心的期盼未能达成时，嫉妒、瞋怒、恶意、强烈的贪著及其他烦恼就会生起。在这些恶念控制之下，将会做出各种笨拙的行为，而积聚恶业。不仅得不到暂时的安乐，而且会在来世承受苦苦。

　　愈不修持自他相换，私心就会愈强，外界的干扰就越多。愈爱惜自己，关心自己的安乐——我有这个问题，也有那问题。我何时才会安乐？——就愈会遭遇到困扰及伤害，也愈会将这些视为困难。　　问题出现时，最重要的是得立即察觉到源于自私心，是自喜心带来的。每遇困难时，要立即明白这种衍化，若只是归咎于外，则无安乐可言。事实上，所有的困难皆源于自喜心；生命中所有的困难源于过去自喜心所累织的恶业。在自喜心的控制之下，推动恶性业的妄念生起。平日生活中遭遇的困难，不只与前世在自喜心的控制下所累积的恶业有关，也与现在每天生活中的自喜心有关。

　　在《修心七要》中，最重要的五力之一为归咎一切问题于自喜心。如此能培养对自喜心的反感，视之为敌。将它与自己隔离，不再与自己就沆瀣一气。如此，每日的所有行为，都成为纯净的佛法了。

　　无论出现什么困难，都要归咎于自喜心。思维每一困难皆为自喜心的缺点。除此之外，将自喜心带给自己的问题及不如意的事物全还给它，用问题来做摧毁自喜心的武器。如果能用正在经历着的问题，特别是那种不能避免的问题，来销毁自喜心，则件件经历问题的经验，实际上都成为佛法了。

　　为他人受苦，自他相换，即菩提心的修持。毫无疑问的，这是在短时间内集聚广大功德的最有效方法及最佳的净业法门。纵使不能做此修行，也要将不如意的事情全还给自喜心，来销毁自喜心。每一问题，即成纯净佛法。经历困难成为对治自喜心的良药，是最好的佛法修持。用这种方法对应人生的困难，则为善。即使是未皈依佛，这种方法对应人生的困难，则为善。即使是未皈依佛、法、僧或对业的教法没有信念的人，若能用困难来进一步消除自喜心，也是修持着纯净佛法了。　　将所有过失咎于自喜心，与其思维“这是我的问题”，不如思维“这是我自喜心的问题”。然后，藉着惧怕得到坏名誉及批评来销毁自喜心特别有效。经由如此，害怕、恐惧、以及偏执就不会产生。这是深邃且基本的心理学，真正打击自喜心——一切问题的根源，并将它铲除。　　人生中有许多困难必须忍受，必须一再经历，或者必须学习与它共处，包括疾病、残障、瘫痪、精神伤害、感官缺陷或育有残障儿等。有些人总被酗酒的先生或太太殴打或责骂，只要他们在家，总有争吵及打架，他们所有的时间都花在吵架上。他们没有分离，但总生活于不快乐或不和谐之中。你可能也陷于这类严重的情况，既无力改善，也无能规避。最好的办法是如此思以维：“所有这些问题都因自喜心而带给我的”。将这些问题还给自喜心。然后，下定决心，为他人承受这些问题。这是所有能做的最勇敢、最有力的修持。　　思维：“我之所以尚未能于这些困难中解脱出来，是因为从无始来，我珍爱自己，舍弃了其他众生。从现在开始，我将只与菩提心生活在一起。我将爱惜他人，这是所有安乐的根源”。如果改变自己的态度，由爱惜自己变成爱惜他人，所有的困难都会停止。所有的困扰会因自己的态度改变而停止。这是一种自他相换修持，它可以息止人生的所有困扰及困难。

　　自他相换

　　遭遇困难时，运用自他相换(tonglen)的大乘转念修持，摄受其他众生的苦，并付出所有--自己的身体、财产、快乐、及功德予他人。既然许多其他众生有着与自己相同的问题，那么就摄受那些问题、苦及苦因。如此这般，为他人而承受问题。

　　思维自己正为其他有同样问题的人承受问题时，即已转化问题的经验为善了。由于是为了那些有类似或其他问题的人承受问题，这经验就成了极大净业法门及善巧积聚广大功德的有效方法。由于是为无限多的人承受苦，这苦是无限的，也就积聚了无量的功德。

　　转化疾苦为成就正觉之道

　　另一则修心的教示上说：“疾病是清除恶业及障碍的扫帚”。病痛时做如下思维会觉得快乐：“我于前世所累积，必须受的恶业，已在这一世的身上成熟。倘若不如此，我将来必须在不可思议的来世中，在恶趣中承受业报。”这样思维，能使自己活得轻松愉快。不会为任何事沮丧或不愉快。由于心情轻松，外在的境遇就无法干扰自己，也就能持续佛法的修持了。

　　并且思维“在前世中，我已修持了自他相换，即承受别人的苦，并将自己的身体、财产、快乐及功德奉献他人。现在我已承受了其他众生的苦、恶业、及障碍——所以，我已成功了。我的心愿达成了”。如此思维，以生起安乐心。

　　帕邦喀大师曾教示道。在疾病变得愈来愈严重时，应该思维：“病痛显示着我已在自他相换修持上成功了。利用问题修持自他相换，我聚集了不可思议的功德，即安乐之因，且成就了很多净业。如果我现在痊愈，我将失去修持佛法的机会，特别是善巧的自他相换法门，它使我累积无数的功德及净除我的障碍，我一定会怠惰。一定不会修持清净业和积聚功德”。

　　就如我前面所提及的，不只要思维他人特定的苦，在自己身上成熟，也要思维他人所有的苦，我是在为他们摄受这些苦。我们也得思维：“我在此时能实际摄受众生的苦，是多么美好啊！”随喜并感到快乐。用这种方式修持自他相换，为他人完全舍弃自己，可以像出蒙比丘Kunpang Drag-gyen的修持般，他藉著修持自他相换使麻疯病完全痊愈。　　在精进修行转念的闭关时，在每两坐中间的休息时间，应祈请上师及三宝加持，使自己能运用苦于大乘修行之道上。在心量略为增进后，供养三宝、护法、及有害的灵异，祈请自己能摄受其他众生的苦及问题。祈求众灵异将所有的伤害，不想要的东西，如疾病或失败，给自己，不给其他众生。祈求为其他众生摄受所有恶劣的境遇。

　　有一则修心的教法阐释道：

　　魔是佛的示现，苦是空的化身。

　　被魔伤害日夜作恶梦时，不要把它当做是魔，反而要想它是佛的示现。如果把魔害视想成自己的本尊，它就不能伤害你了。把魔害看成是佛的示现，则魔就无法干扰自己的修持，于是心情安乐。这是保证自己的方法。　　纵使妄念已无法制止的生起，或已造了恶业，如违背誓言或违背上师的教诲，要运用转念。思维：“在修持自他相换上，我已祈求接受所有其他众生的不理想境遇。现在我的祈求已应验了。我正为其他众生摄受著他们所不欢喜的境遇”。

　　然后祈求：“祈愿这恶业代表所有违犯三律义，断解脱之根，及违背上师教诲之人的恶业。祈愿这恶业代表所有众生的一切不如意事情。祈愿由我独自摄受这些苦及苦因；祈愿所有其他众生由这些恶业及其果报中解脱。”若未能实践每日修持的誓言，也同样可运用转念，例如：“祈愿我未能实践誓言所造的恶业，成为其他众生因此相同困难所造恶业的代替品。祈愿我能为他们授受这恶业”。为所有其他众生承受每一件不如意的事情。



http://zk3.shzkk2108.com/zh/zhihui36.htm

000

原帖由 唐多 于 2009-9-11 22:12 发表


经过闻思的情况是这样的：作者：堪忍尊者
第六章　为众生受苦



            为一切众生受一切苦

      

    运用困难生起菩提心并销毁自喜心



　　困难的好处是给自己机会培养菩提心，变得对 ...

有一则修心的教法阐释道：

　　魔是佛的示现，苦是空的化身。
这和单独写
魔是佛的示现，苦是空的化身。
是有区别的，后者当然是乱说。

eff

真布施，不怕假和尚。

唐多

原帖由 000 于 2009-9-12 18:18 发表

有一则修心的教法阐释道：

　　魔是佛的示现，苦是空的化身。
这和单独写
魔是佛的示现，苦是空的化身。
是有区别的，后者当然是乱说。

我们是为人民服务的，所以有缺点就不要怕别人批评指出，只要提的对，就应当改正。
改正如下：
宗： 魔是佛的示现
因：单独写
喻：譬如乱说

宗：苦是空的化身
因：非单独写
喻：譬如不乱说
:victory:

唐多

原帖由 eff 于 2009-9-12 21:25 发表
真布施，不怕假和尚。

菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

七宝

原帖由 eff 于 2009-9-12 21:25 发表
真布施，不怕假和尚。

如果明说是化缘也好。可总是巧立名目，说保佑你发财呀，平安呀，长寿呀，不给还不答应，要磨到你给为止，很难生起慈悲心。

eff

原帖由 七宝 于 2009-9-13 10:20 发表


如果明说是化缘也好。可总是巧立名目，说保佑你发财呀，平安呀，长寿呀，不给还不答应，要磨到你给为止，很难生起慈悲心。

天赐良机修炼忍辱和慈悲心了。
正是转烦恼为菩提的好机会。当然开始是很难做到了。

000

原帖由 唐多 于 2009-9-13 00:00 发表

我们是为人民服务的，所以有缺点就不要怕别人批评指出，只要提的对，就应当改正。
改正如下：
宗： 魔是佛的示现
因：单独写
喻：譬如乱说

宗：苦是空的化身
因：非单独写
喻：譬如不乱说
:victory:

看不懂。

zq123

呵呵。比丘戒学的蛮好。那么菩萨戒开银钱戒怎么说？菩萨比丘持金钱是戒律允许的---------------论主，能直接引文不？