关于菩萨行次第的疑问

weisen

末学初修佛法，刚刚读完《菩提道次第摄颂略解》对上士道的次第有些疑问。
上士道修心次第分二：发菩提心与大乘行。
而其中菩萨行次第的六个次第：布施、修戒、修忍、修精进、修静虑、修慧。
我想知道，这一个次第为什么不是相反呢？了知世界本自性空，而后能不为世间流转所动，对他人等能忍让。戒除嗔怒，戒除各种烦恼，终利益众生，这样的次第可以吗？
密宗指的是否是这样的修行次第？但是好像这是在三士道之后续部。那么“因大乘”的显教与“果大乘”的密教和上面这个次第有什么关系呢？
另外，有什么好的参考书可以对这样的问题有更详细的解答？
谢谢各位。

俗人

可以去读读<菩提道次第广论>里面这一段.......................................
丙二、如何摄取心要之理
第二、如何取心要之理分二：
丁一、于道总建立发决定解
丁二、正于彼道取心要之理
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义略有二种：谓现前增上生及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。道炬论云：‘若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。’决定胜中略有二种：谓证解脱仅出生死及一切种智位。其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云：‘背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫’。如《[口*觉][口*窝]》所造摄行炬论云：‘尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。’ 谓修种智方便有二：谓密咒大乘及波罗密多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云：‘由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。’此士所修菩提方便，谓波罗密多及咒，下当广说。
三士之名，摄抉择曰：‘复有三士，有成就正受非律仪，非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。’与此义同，复说多种上中下士建立道理。如道矩所说《世亲阿阇黎》于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。

戊二、显示由三士门如次引导之因相
第二、显示由三士门如次引导之因相分二：
己一、显示何为由三士道引导之义
己二、如是次第引导之因相
己一、显示何为由三士道引导之义
............................................

笨者之帚

第二、兼说次第决定分三：

生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒。若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍。若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进。若能昼夜发勤精进，能发正定；心于善缘堪能安住。若心定者，乃能如实通达真实。
胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。
粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显；后较前者难转难作，各较自前，故为微细。
庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故；粗显微细故，说如是次第’。

菩提道次第后进学金刚乘之理

辛二、特于金刚乘学习道理

第二、特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说下德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染著，虽可重受，然于相续生道功德最为稽留，故常勇猛，莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便；彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。曼故室利根本教云：‘佛未说犯戒，能成就诸咒。’此说全无上、中、下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修，终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。

若能如是护三昧耶及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴、处、界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器、内身及诸受用。为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第；弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体。二次宗要，此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅；于诸咒道次第，应当广知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要，圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。

weisen

谢谢两位师兄，虽然还没完全理解，但我还是会继续认真研究广论。
从笨者之帚师兄的引文看，似乎关键在于其次第不仅仅关涉生起次序，也还关涉到次第的优胜程度与粗细程度。这样似乎就有些明白了：即，若先修后次第后修前次第，则布施等次第就没有存在的必要了（即失去其成为一个次第的根据了），可以这样理解吗？

雪冬儿

原帖由 weisen 于 2009-7-23 12:21 发表
谢谢两位师兄，虽然还没完全理解，但我还是会继续认真研究广论。
从笨者之帚师兄的引文看，似乎关键在于其次第不仅仅关涉生起次序，也还关涉到次第的优胜程度与粗细程度。这样似乎就有些明白了：即，若先修后次第后 ...

应该是 “一度”中均含摄“六度”、是以次第学修增上 ！！？
敬请 参考 至尊祈竹仁波切   《甘露法洋》之开示   
六度之顺序

能施方能好好地持戒，持戒方能安忍，堪忍方能精进，精进方能得定，有定方利于生般若慧，此乃六度生起之顺序。若从其胜劣之角度说，则般若为最殊胜，次为禅定、精进、安忍、持戒及布施，越后者为越殊胜。若以难易作比较，则越后者为越难。故此可知，六度的先后安排是很合理的。

等等 详尽精确教授
http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book39_36_gb.html

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-7-23 19:15 编辑 ]

旮旯儿一虾米

原帖由 weisen 于 2009-7-23 01:14 发表
其中菩萨行次第的六个次第：布施、修戒、修忍、修精进、修静虑、修慧。
我想知道，这一个次第为什么不是相反呢？了知世界本自性空，而后能不为世间流转所动，对他人等能忍让。戒除嗔怒，戒除各种烦恼，终利益众生，这样的次第可以吗？

...

我的看法：

这一个次第对绝大多数人来说，不能反着来！因为大多数人没有前五资粮的储备，你的心根本望不到修慧的边儿，遥遥拿不到修慧的果！即便他在理论文字上，再知道其后有多殊胜深细也不行，因为没有因就有果这样违反规律的事情无法发生！就好像你再知道去外留学有多么好。可你没有一步步的能力和其他条件的备办成熟，谁也不会邀请你、批准你出国去留学一样，所以大多数人必须严格按照准备程序，不能冒进和侥幸，否则纵使出去也得半途休学或干脆还得被退回国!

而确有极少数根器者，依照善知识的观器和指教，是可以在某个阶段以相反的次第进行修学的！因为他在往昔多生的因缘中，已经积累了比较充分的资粮，特别与慧能相应！但就是这样，虽然以慧因引入门，但其根本的修学中，前五大资粮的积累仍然是比重最大的修学重心！所以越是特殊根器，其基础的重视越是雄厚和扎实！只不过其积累的速度与质量，因其已经开智慧故，资粮积累得特别快速\优异和善巧！

至于大多数人为什么次第不能相反，前面帖的引用已经很清楚了!但具格的上师碰上特别特殊的具格弟子,他们所采用的智慧圆活的接引教法,完全可以在次第的显现上与对一般根器有些不同,历史上也有这样那样不同示现的例子!但其修学的实质,始终是严格按照全圆无碍的道次第的严密体系上进行的，没有一点是因好高务远而生的错乱!

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-23 21:20 编辑 ]

weisen

原帖由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-23 21:18 发表


我的看法：

这一个次第对绝大多数人来说，不能反着来！因为大多数人没有前五资粮的储备，你的心根本望不到修慧的边儿，遥遥拿不到修慧的果！即便他在理论文字上，再知道其后有多殊胜深细也不行，因为没有因就 ...

谢谢您的回答，让我对这个问题看得更清楚了。看来广论次第确实是精准而不可擅改啊。即使根器很好，也不能废诸次第。
受教！

weisen

原帖由 雪冬儿 于 2009-7-23 19:09 发表


应该是 “一度”中均含摄“六度”、是以次第学修增上 ！！？
敬请 参考 至尊祈竹仁波切   《甘露法洋》之开示   
六度之顺序

能施方能好好地持戒，持戒方能安忍，堪忍方能精进，精进方能得定，有定方利于生 ...

这个“一度”中均含摄“六度”、是什么意思？能否为我详说？
看来《甘露法洋》很殊胜啊，真不知哪里可以请到，面对着电脑，我就是不太能坚持看东西，更何况是艰深的道次第……