信受非唯敬

唯名

佛陀來到這個世間，絕對不是為了跟地球人講地球有多大，或者是地獄的深度有多少的。佛來到世間是為了引導眾生離苦得樂，是為了宣說正法，如此殊勝的四聖諦教法，確實未曾有人說過，是導師釋迦牟尼佛啟開了我們的智慧之眼，佛是為了能夠轉四聖諦的法門才來到這世間的。佛的究竟意趣是諸法無有自性，可是在講法的時候，佛是隨當時的氣候環境，尤其是根據眾生的根器而說，所以有時說有我，有時說常一自主的我，有時說沒有我但蘊體卻是真實有的，有時說人無我但卻好像法有我，有時又說法無我。為什麼要對世人開示不同的法義呢？因為佛說法最主要是為了利益他人，只要能夠幫助到他人，佛會配合當時的狀況來善巧地引導他人。

佛還未來到這世間之前，當時的印度受到婆羅門教的影響非常大，《俱舍論》裏面如須彌山及四周的說法，還有天堂、地獄的內涵，跟印度婆羅門教的說法是完全一模一樣的。所以在佛陀還沒有來到這世間之前，印度當時的環境下，大家對這樣的說法不會產生任何的疑惑。但是如果佛跟人們說，從我們這裏的金剛大菩提樹下一直鑽洞下去，會到達美國，就沒有人會相信佛，而且佛根本不需要去講這個內容，因為這對離苦得樂沒有直接的幫助。所以佛說法時很善巧地適應當時的文化背景，用符合印度婆羅門教的說辭來說地獄、天堂、須彌山和四周的內容。但佛說法的精髓是四聖諦法義，而絕非是描述三千大千世界的模樣。所以佛說“比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。”（转贴）

唯名

据闻須彌山凡夫见不到，圣者才能见，不知有无记错？

yitian

也有听到这个说法，但不知根据在哪？

prajna

不一定非要圣者吧,有天眼就能看见

唯名

原帖由 prajna 于 2009-7-7 09:55 发表
不一定非要圣者吧,有天眼就能看见

此说的出处？

随顺和敬

原帖由 唯名 于 2009-7-5 21:21 发表
佛陀來到這個世間，絕對不是為了跟地球人講地球有多大，或者是地獄的深度有多少的。佛來到世間是為了引導眾生離苦得樂，是為了宣說正法，如此殊勝的四聖諦教法，確實未曾有人說過，是導師釋迦牟尼佛啟開了我們的智慧 ...

说明下出处吧，没有联系上下文，很容易叫人误会啊．．．

唯名

有时候说了出处，有人看到作者大名，即便心中有疑，也不敢出声讨论，  或许不便就事论事之讨论也

目前此尚属非定稿，故暂只标示转贴字眼，当然，必要时肯定会给出来由

不知随顺看到哪里生误会了？某愿与交流:)

随顺和敬

误会之一：俱舍论里关于须弥山／地狱／天等等的说法，是佛陀随顺当时环境（＂婆罗门教盛行＂）而成立的，因此为婆罗门教的说法一模一样．这是佛陀了随顺众生而做的．

误会之二：佛陀并没有揭示器世间的本质与表象．经典的关于器世间的描述都是借鉴了外道的描述，既然原来在特定情况下借鉴了外道的描述，那在现代，这些内容就是可有可无的了？（唯物主义者思维还是历史唯物主义者思维，或是修正主义者？）

误会之三：佛陀的讲法不同，是因为＂可是在講法的時候，佛是隨當時的氣候環境，尤其是根據眾生的根器而說，＂这种说法似乎流传最广，也最让人疑惑的．

上述几点，感觉与经典相当不符．:$

唯名

上述几点，感觉与经典相当不符

经典有了不了义之分，并有四依原则。
世尊应机说法，有时说空有时说有，皆为利益不同程度的所化机，所谓未成熟者令成熟，未安稳者令安稳等等

且举一例：若依俱舍中的字面来看，等活地狱似乎就是现在的美国了，此与现量相违吧？

故文中有说：佛的究竟意趣是諸法無有自性；佛說法的精髓是四聖諦法義，而絕非是描述三千大千世界的模樣:)

随顺和敬

由旬是印度計算里數的單位，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里．

俱舍論十一曰：「此贍部州下過二萬有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。以於其中受苦無間，非如餘七大捺落迦受苦非恒，故名無間。（中略）七捺落迦，在無間上重累而住。其七者何？一者極熱，二者炎熱，三者大叫，四者號叫，五者眾合，六者黑繩，七者等活。」

过二万由旬，算做最小的由旬吧，算公里数的话，至于也要20KM＊2万＝40万KM．大的话要80万公里．

从印度地底下钻40万KM后，还在美国么？

此贍部州，似乎已是包括地球在内了．我在我理解概念上，此世界，并非只指一个地球吧？

我刚才查到类似的说法．因为出处不显明，无法确认．

唯名

「地獄」的內容

問：宗喀巴大師在《菩提道次第》中對地獄有詳細的描述，請問法王，真的有地獄嗎？請解我心中之疑，以增加我對佛法的信心。

法王答：宗大師在寫《廣論》的時候，是針對整個教法的宗義而寫的。世
親菩薩在《俱舍論》中說到地球以及月亮、太陽之間的運作：地球在
中間，太陽和月亮圍繞著地球。雖然《俱舍論》裡面這樣說，但是我
不相信。在場說不定有許多藏傳的長老，請你們不要怪我說邪見，因
為我真的不相信！現代的科學家已經證明了：太陽在中間，地球和月
亮圍繞著太陽。明明事實已經擺在面前，我們為什麼要以固執的想法
，去堅持自宗是正確的呢？

    我有時候開玩笑說：「佛陀來到這世間，不是在講太陽和月亮的
問題，而是針對人的苦樂的問題，而宣說四聖諦的內涵。」《俱舍論
》裡面所說的月亮、星座、星球之間的運作，以及三千大千世界的形
成，跟外道講的完全地相似，怎麼說呢？外道的論典裡面聽說有這樣
的一句話：「梵天生萬相」。意思是大梵天王創造了一切，形成了三
千大千世界。世親菩薩在《俱舍論》裡面，他把「梵天」兩個字刪掉
，後三個字沒有變，變成了「業力生萬相」。之後所說的，就是有關
地球與月亮之間的運作，甚至於三千大千世界的形成的內容，和外道
論典都是一樣。

    宗大師在著《廣論》的時候，可能是引用《正念經》，所謂的地
獄，就是從這個地方32000丈以下就有地獄的世界，在此40000丈底下
就會有炎熱地獄，所謂的「這個地方」就是指菩提迦耶─佛成道的地
方。假設這是真的話，菩提迦耶40000或32000丈以下的地方真的有地
獄的話，那麼這個地獄就是在美國！在《俱舍論》的時候，也有說到
月亮及太陽高度幾乎相似，也就是從人間算起的50丈以上有月亮，在
51丈上就有太陽，這種的說法與實際完全的相違，所以我不相信。

    宗喀巴大師的智慧是不可思議的，他的觀察力非常詳細，例如宗
大師有一本書《辨了義不了義論》，這本論之後也翻譯成印度文，那
是對梵文非常了解的一個印度學者所翻譯的，他本身也是一位大學者
，我曾問他：「你認為宗喀巴大師有沒有資格成為那爛陀寺的大論師
？」那時候他很直率、毫無疑惑的回答：「宗大師不只有資格成為那
爛陀寺的大論師，而且會是所有大論師中的第一名！」所以，如果今
天宗大師能來到這世間，我真的想請大師我們詳細的解說哪一部經典
是可以依詞面上而安立？哪一些經典是不可以以詞面上的內容來安立
？

    但是呢，我卻相信有地獄、餓鬼、畜生，為什麼呢？在畜生道，
或者是人道，我們可以從經驗上去體會，甚至於去察覺，人的體內，
那種非常詳細、非常微妙細胞之間的微妙運作，真的是難以想像的，
而那一種的運作，是我們看得到，所以不會對此產生疑惑的。假使在
我們沒有辦法用肉眼看到的情況下，有一個人跟我們說明體內這種細
妙的運作，我們則不會相信。

　　因為調伏內心的緣故，透過功德的增長，可以獲得道諦的功德，
這是有理由可以去證明佛菩薩的功德是不可思議。假使因為內心調伏
而可以獲得不可思議的功德，那內心未調伏的情況下，透過業力也是
有可能成為不可思議的痛苦，這是可以推理的。所以，亦由這種心沒
有調伏的緣故，所產生的苦果則無法想像。好險，今天我沒有在地獄
裡面，用自己的親身經驗跟你們而說，但是呢，我可以透過因果的理
論，相信不可思議的惡業，可以產生不可思議的惡果。在經典裡面，
佛曾說到：世間世界是沒有邊際的，說到了各種各樣的情、器世間，
同樣地在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡面，也談到了「業力生萬相
」，由此可見，其實有許多千變萬化的狀況，是我們現在用肉眼看不
到的。

刚刚从网上拷贝来的，供随顺参考学习

随顺和敬

原帖由 唯名 于 2009-7-7 20:10 发表
「地獄」的內容

問：宗喀巴大師在《菩提道次第》中對地獄有詳細的描述，請問法王，真的有地獄嗎？請解我心中之疑，以增加我對佛法的信心。

法王答：宗大師在寫《廣論》的時候，是針對整個教法的宗義而寫的。世 ...

唯名大德，我说的出处不显明，就是指这篇．或是记录错误，或是计算错误．所以不敢确认，你却拿来给我学习，晕倒．．．．．．

唯名

唯名非大德，一介初学凡夫而已，请随顺小朋友以后别再乱说哦

上述关于地狱的问答内容，某在多次见到类似阐述；至于俱舍世间品所说之日月等情况，是否依当时民众普遍传称而说，换句话说，是否与事实有异，随顺小朋友可自行研究