请教关于【雍仲本教】

pusu

今天在他处看到个“请帮助寺院解决生活问题”的帖子，
说是“据发布此信息的师兄讲寺院地处偏僻，目前已经到了快吃不上饭的地步，很急切需要大家的帮助供养，在没有办法的情况下，寺院的画师决定只有卖自己的唐卡作品来获得收入来供养寺院日常开销。”
于是去到寺院的网站看了看，就看到了【雍仲本教】的名字，记得好象看过“苯教”一说，说是属于外道，但只是听闻，所知不多，而此寺是否与“苯教”是一致的，也不太清楚懂得。所以发上来，请懂的师兄帮忙看看。

http://www.yzbj.com/html/changs.htm

蒋扬耶喜

网站那么大的字标明雍正本教，正是你说的“苯教”。翻译用字不同而已。

语自在

   《掌中解脱》
    第十二天   皈依——入圣教之门          
       帕绷喀仁波切

…… 藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。
　　有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。
　　（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观•达麻班杂（法金刚）（38）的著作《论一切宗派之源流与教义•善说晶镜》等。）
        苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡•季丹贡波（世间依怙）（39）基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”《噶当子法》（40）中说：
　　“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
　　若行接触即焚烧。”
　　瑜伽自在杰•密勒日巴也说：
　　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，
　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?
　　又说：
　　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
　　‘苯身普贤’等坛城，花样虽多率皆是，
　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。”
　　现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。
　　简言之，皈依并不是口中念诵的文句而已，皈依就好像罪犯向有权势力的官员寻求庇护的心态一样，因为害怕恶趣与轮回，相信三宝有能力拯救，企盼三宝作为依靠，这是皈依的标准。皈依是否在相续中生起，取决于是否已有这种心态。所以，在皈依的体性没了解清楚前，先不要急着只是念完十万遍皈依文，而应努力设法在相续中生起不造作的皈依因和体性等等。 ……      

注释：
（39）法名仁钦贝（宝吉祥，1143~1217），止贡噶举派的创立者。
（40）收入《噶当宝籍》下卷。

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-5-29 20:08 编辑 ]

zcrleo

第一次看见苯教的东东
顶礼帕绷喀仁波切让我们认清了苯教的实质

笨者之帚

原帖由 yumen89426 于 2009-5-30 00:00 发表
关于苯教  我曾经和一位师兄在网上谈论过
据说…………密集玛 就是“雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞”和宗大师互相赞叹所作的
（那位师兄和我说的这个典故，不知是否属实。论坛里很多广学多闻的师兄们，帮忙查一下有 ...

这事儿是假的，也不是头一次听说了，可是，我们格鲁600年的传承，就没一个上师承许这说法的。
同理，格鲁教派的上师，如土观教法史所说，都认为苯教是外道，大概地位和汉地的道教、日本的神道教差不多，都是佛法没传来之前的一种本地土生土长的宗教。

蒋扬耶喜

原帖由 yumen89426 于 2009-5-30 00:00 发表
关于苯教  我曾经和一位师兄在网上谈论过
据说…………密集玛 就是“雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞”和宗大师互相赞叹所作的
（那位师兄和我说的这个典故，不知是否属实。论坛里很多广学多闻的师兄们，帮忙查一下有 ...

呵呵，谎言说一千遍一万遍还是谎言。
多分析，多了解就能很清楚的知道，虽然外相所现都是近乎的像，但是却有着最本质的区别。

Kwellwe

原帖由 yumen89426 于 2009-5-30 00:00 发表
关于苯教  我曾经和一位师兄在网上谈论过
据说…………密集玛 就是“雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞”和宗大师互相赞叹所作的
（那位师兄和我说的这个典故，不知是否属实。论坛里很多广学多闻的师兄们，帮忙查一下有 ...

假的，完全是假的！
“密则玛”的来源，是发生在宗喀巴祖师和他的上师仁达华大师（仁达华大师是藏传佛教萨迦派的大德）之间的：
“有一次，宗喀巴前往迎接仁達華大師，在呈上了哈達後，又呈上了一個偈贊：“無緣大悲寶藏觀世音，無垢智慧之王妙吉祥，摧滅諸魔軍眾秘密主，雪國聖賢頂嚴仁達華，宣努羅追足前誠祈請”。但仁達華大師把自己的名字‘仁達華’及‘宣努羅追’換上了‘宗喀巴’、‘善慧名稱’等名字與尊號，把修改了的偈文回奉給宗喀巴大師，成為了我們現在誦念之禮贊文。”------------以上内容摘自格鲁派高僧祈竹仁波切的著作《心生歡喜》

[ 本帖最后由 Kwellwe 于 2009-5-30 01:43 编辑 ]

礼进

原帖由 Kwellwe 于 2009-5-30 01:42 发表

假的，完全是假的！
“密则玛”的来源，是发生在宗喀巴祖师和他的上师仁达华大师（仁达华大师是藏传佛教萨迦派的大德）之间的：
“有一次，宗喀巴前往迎接仁達華大師，在呈上了哈達後，又呈上了一個偈贊：“無緣 ...

就是啊。这是再常识不过的常识，苯教居然敢号称是他们的人与宗大师相互赞叹的结果，简直是举起喇叭站到高处扯起百万分贝大嗓门无耻地炫耀自己的无知和下劣。

zcrleo

这个教的网站我看了，就是一个大杂烩，把佛教的修法和名词加进去了，并且文字方面前后矛盾不能自圆其说，就这样一个教派居然信众很多

礼进

我曾经看到某省佛教协会，居然出资冠名印了不少苯教的书，还迎请苯教上师来宏法，前去皈依听讲的信徒甚众。真不知道他们是干什么吃的。
可叹，当今佛教徒还有那么多连这种基本的是非曲直都分不清楚，佛门和外道混淆，连基本的皈依都没有切实的认识，遑论修习皈依了！若失皈依，一切戒体、灌顶等都会付诸东流，更不用说生善道和解脱的可能性了。

lhgw

原帖由 pusu 于 2009-5-29 19:30 发表
今天在他处看到个“请帮助寺院解决生活问题”的帖子，
说是“据发布此信息的师兄讲寺院地处偏僻，目前已经到了快吃不上饭的地步，很急切需要大家的帮助供养，在没有办法的情况下，寺院的画师决定只有卖自己的唐卡作 ...

看清楚了没有：从他们的服饰就可以看出，蓝色的衣服和蓝色的帽子！这应该是与我们佛教的重要区分标志！