想要听听各位前辈的高见

盲龟

请在故事中的省略号处填上您的答案。
故事发生在摩突罗国。时彼国中有一佛塔。作为佛教徒的你自然免不了要去礼拜。很多婆罗门见后就一起嗤笑你。那是一个十分炎热的夏天。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者。有涂香者。或行或坐。看到礼塔回来的你后，前来问道：为何你不去礼敬天神却要礼佛塔？
你回答说：。。。。。。
诸婆罗门开始为你讲述天神的无量威德。“阿修罗城郭，高显周三重，悬处于虚空，男女悉充满。我天弯弓矢，远中彼城郭，一念尽烧灭，如火焚干草。” 象阿修罗那样，有大势力，好为恶事。我天神用德力能杀害消灭他们。难道不是很厉害很明智的吗。
你为他们分析整件事情：。。。。。。
诸婆罗门就会问你，此等诸天不加恭敬，那么还应该恭敬谁呢？为什么？
请为他们解释信仰佛陀的理由：。。。。。。
诸婆罗门又有疑问。佛是否有大威力的恶咒制服敌人。否则怎样令大家臣服？怎样去领受他人的供养？
请为他们解惑：。。。。。。
通过你的讲解，诸婆罗门心悦诚服，皈依佛门。
请为他们宣扬佛陀的功德：。。。。。。

笨者之帚

　　礼塔优婆塞与外道婆罗门的故事

　　来源：大庄严论经 卷一
　　作者：马鸣菩萨

　　（一）

　　原文：

　　说曰。我昔曾闻。乾陀罗国有商贾(gǔ)客。到摩突罗国。至彼国已。时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者。有涂香者。或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言来优婆塞就此坐。语优婆塞言。尔今云何不识知彼摩醯(xī)首罗毘纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已。瞋目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。诸婆罗门即说偈言

　　阿修罗城郭　　高显周三重
　　悬处于虚空　　男女悉充满
　　我天弯弓矢　　远中彼城郭
　　一念尽烧灭　　如火焚干草　



　　译文：

　　我昔日曾听闻：乾陀罗国有外出经商者，成群结伴地前去摩突罗国。当时的摩突罗国内有一座佛塔，而商人中有一位是优婆塞——在家居士。到该国后，优婆塞每日都去佛塔前恭敬礼拜。前去佛塔的道路上，聚集着一些婆罗门。他们见此优婆塞礼拜佛塔，皆共嗤笑。

　　又有一天，天气甚为闷热。这些婆罗门们吃完饭后便自三三两两地散开。有的站在路中，有的立于门侧，有的在洗浴，有的在往身上涂香。有人行走、有人静坐。此时，优婆塞礼敬佛塔后回还。诸婆罗门见后，便唤他道：“来，优婆塞，来这儿坐！”然后对他说：“如今你为何不知向大自在天与毗湿奴天（即摩醯首罗天与毘纽天，为印度教三主神之二）等天神致敬，反而无有疲厌地去顶礼佛塔呢？”

　　优婆塞便回答道：“世尊的功德中，我知道少许，因此钦佩敬仰恭敬地作礼。不知你们的诸天有什么功德，而能让我向他礼敬的？”

　　诸婆罗门闻听此言，都怒目呵斥道：“愚痴之人！你如何不知我等诸天神所拥有的神德，而说出这样的话！”

　　婆罗门便说偈言：

　　阿修罗的城郭，高大显明周匝三重
　　悬处于虚空之中，城中住满男女臣民
　　而我们的天神于极远处弯弓射箭，射中阿修罗的城郭
　　仅一念间便将其焚烧殆尽，如同烈火吞噬干草

　　原文：

　　时优婆塞闻是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言

　　命如叶上露　　有生会当灭
　　云何有智者　　弓矢加残害　

　　时诸婆罗门等闻是偈已。咸共同声呵优婆塞言。是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已。喟然长叹。而说偈言

　　美恶谛观察　　智者修善业
　　能获大果报　　后则转受乐
　　云何于过恶　　反生功德想
　　邪见既增长　　叹恶以为善
　　以是恶业故　　后获大苦报　

　　译文：

　　优婆塞闻听此偈后，大笑而言：“像这样的事，是我所鄙薄、不恭敬推崇的！”然后也用偈颂回答他：

　　生命有如草叶上的露珠，有生便会有灭
　　怎么可能会有智者，用弓箭加以残害？

　　婆罗门们听此偈颂后，均共同声讨优婆塞：“这个痴人！彼阿修罗有大势力，嗜好行恶。我们天神的威德势力能将其杀害。如何说他们没有智慧？”

　　优婆塞被呵斥后，喟然长叹，而说偈言：

　　对善恶加以真实的观察后，智者修持善业
　　能获得大果报，未来感受乐果
　　为何对过恶，反而生起功德之想
　　邪见既然增长，可叹将恶视作善
　　因为这种恶业的缘故，未来感获巨大苦报。”



　　原文：

　　诸婆罗门闻是语已。竖目举手懔疠攘袂瞋忿战动。而作是言。汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言。吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言

　　汝等所供养　　凶恶好残害
　　汝若奉事彼　　以为功德者
　　亦应生恭敬　　师子及虎狼
　　触恼生残害　　恶鬼罗剎等
　　愚人以畏故　　于彼生恭敬
　　诸有智能者　　宜应深观察
　　若不为残害　　乃可生恭敬
　　诸有功德者　　终无残害心
　　修行诸恶者　　无不坏残害
　　不能善分别　　功德及过恶
　　功德起恶心　　过生功德想
　　残害逼迫者　　凡愚增敬顺
　　于善功德者　　反生轻贱心
　　世间皆颠倒　　不别可敬者
　　乾陀罗生者　　解知别善恶
　　是故信如来　　不敬自在天　

　　彼时婆罗门闻是语已。即作是言。咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言

　　出于释氏宫　　具足一切智
　　众过悉(xī)耘(yún)除　　诸善皆普备
　　于诸众生中　　未始不饶益
　　觉了诸法相　　一切悉明解
　　如是之大仙　　故称号为佛　





　　译文：

　　此时，婆罗门们听得此语，一个个竖目举手、凌厉捋袖、嗔忿颤抖，这般说道：“你真是个愚痴不祥之人！这样的诸天神不加以恭敬，而恭敬谁？”

　　优婆塞气定神闲地回答：“我虽形单影只，贵在申述道理。你们朋党众多，不应以势力竞相威胁。”复说偈言：

　　你们所供养的天神，乃生性凶恶、喜好残害
　　若将供奉承侍他们当做功德，亦应对狮子、虎狼产生恭敬
　　恶鬼和罗刹等类，一旦被触恼，便会残害他人
　　愚人因畏惧的缘故，对他们毕恭毕敬
　　而诸位有智慧德能之人，应该深入地去观察
　　若对方不施加残害，方可产生恭敬
　　那些有功德者，至始至终都没有残害心
　　修行诸恶行者，没有一个不残害生灵
　　对功德和过恶不能善加简别者
　　对功德起恶心，反而对过恶生起功德想
　　对加以残害逼迫的鬼神，凡夫俗子反而愈发恭顺
　　对于真正有善功德的圣贤，却反生起轻贱之心
　　世间皆颠倒，不能简别可敬者
　　而乾陀罗国人——我，了解如何去分辨善恶
　　因此，我信奉如来，而不敬事大自在天

　　彼时，婆罗门们闻听这番话后，便这样说：“咄！乾陀罗人，你所说的如来出自什么种姓，有什么道德，而得名为‘佛’？”

　　优婆塞再次以偈颂作答：

　　佛陀诞生于释迦族的王宫，他具足一切智

　　消除了所有过失，具足所有的功德
　　他对于众生，没有一刻不去饶益
　　对于诸法真相，一切都能明晰地了解
　　是这样的大仙人，因此号称为佛

　　原文：

　　时诸婆罗门。复说偈言

　　汝言佛大仙　　应作逼恼事
　　此阎浮提中　　瞻默监持陀
　　婆塞婆私咤(zhà)　　提释阿坻耶
　　如是诸大仙　　名称世所闻
　　能结大神咒　　残灭诸国土
　　汝名佛大仙　　亦应作斯咒
　　汝佛有大德　　应作逼恼事
　　若不作咒害　　云何名大仙　

　　时优婆塞不忍闻彼诽谤之言。以手掩耳。而说偈言

　　咄莫出恶语　　谤言佛有咒
　　毁谤最胜尊　　后获大苦报　

　　时婆罗门。复说偈言

　　佛若无咒术　　不名有大力
　　若无恼害者　　云何名大仙
　　我但说实语　　何故称诽谤
　　时诸婆罗门　　抚掌大笑言
　　是故汝痴人　　定堕于负处　

　　时优婆塞语婆罗门言。汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言

　　以贪瞋痴故　　则作大恶咒
　　当结恶咒时　　恶鬼取其语
　　于诸罪众生　　而行恼害事
　　佛断贪瞋痴　　慈悲广饶益
　　永除恶咒根　　但有众善事
　　是故佛世尊　　都无有恼害
　　以大功德力　　拔济无量苦
　　汝今何故言　　佛无大势力　



　　译文：

　　彼时，婆罗门们复说偈言：

　　你所说的‘佛陀’大仙人，应该也作了逼恼之事！
　　在这个阎浮提洲中，如瞻默监持陀
　　婆塞婆私吒、提释阿坻耶
　　这样的大仙，他们举世闻名
　　能运用有大威势的神咒来残灭诸国土
　　而你那位名为‘佛’的大仙人，亦应会作这样的咒
　　你的‘佛’有大德能，应会逼恼众生
　　如果不造作咒害，又如何名叫大仙？

　　此时，优婆塞不忍听闻他们这般地诽谤，用手捂住了耳朵，而说偈言：

　　咄！切莫口出恶言——
　　谤说佛造作恶咒，这是在毁谤最胜尊
　　将来会获得极大苦报！

　　婆罗门们又说偈言：

　　佛陀若没有咒术，便不能称为有大力
　　若没有恼害之事，则为何名为大仙人？
　　我们只是说实话而已，为何说我们诽谤？

　　（此时，婆罗门们都拍掌大笑道）

　　因此你这个痴人，一定是输给了我们

　　此时，优婆塞对婆罗门说：“你们不要骇怪讥笑！你说如来没有大功德也没有大力。这是妄语。如来实在是有大功德力，他永断咒根，终不复造作恼害有情之事。尔等现在谛听，我当为你们诠说。”于是说偈言：

　　因贪嗔痴的缘故，而造作大恶咒
　　在结恶咒的时候，恶鬼凭借其语音
　　对诸造罪众生，而实行恼害之事
　　佛陀已断绝了贪嗔痴三毒，心怀慈悲、广大饶益
　　他永远断绝了恶咒之根，对有情唯有种种善行
　　因此，佛世尊没有任何恼害
　　以大功德威力，救拔无量之苦
　　如今，你们凭什么说佛没有大势力？

　　原文：

　　时诸婆罗门闻是偈已。瞋恚心息语优婆塞言。我于今者欲问少事。勿见瞋也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言。如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言

　　大悲愍群生　　常欲为拔苦
　　见诸受恼者　　过于己自处
　　云何结恶咒　　而作恼害事
　　众生体性苦　　生老病死逼
　　如痈(yōng)着燥灰　　云何更加恶
　　常以清凉法　　休息诸热恼　

　　诸婆罗门闻是语已。即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者。名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言

　　能持此地者　　是名善丈夫
　　善丈夫中胜　　实是健陀罗　

　　时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言。见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言

　　观察佛功德　　一见皆满足
　　戒闻及定慧　　无与佛等者
　　诸山须弥最　　众流海第一
　　世间天人中　　无有及佛者
　　能为诸众生　　具受一切苦
　　必令得解脱　　终不放舍离
　　谁有归依佛　　不得利益者
　　谁有归依佛　　而不解脱者
　　谁随佛教旨　　而不断烦恼
　　佛以神足力　　降伏诸外道
　　名称普远闻　　遍满十方剎
　　唯佛师子吼　　说诸行无我
　　所说恒处中　　不着于二边
　　天上及人中　　皆作如是说
　　不能善分别　　结使诸业报
　　如来涅槃后　　诸国造塔庙
　　庄严于世间　　犹虚空星宿
　　以是故当知　　佛为最胜尊　

　　诸婆罗门闻是语已。有生信心者。有出家者。

　　译文：

　　听了偈颂，婆罗门们的嗔恚心息灭，对优婆塞说：“我们现在想要问一些事，请您不要见怪——咄！优婆塞，佛陀若没有恶咒，又如何能受他人供养？既不损害、又不饶益，又如何能称为大仙？”

　　优婆塞回答：“如来有大慈悲，至终也不会以恶咒来损害众生，也不会营谋利养之事。只是为饶益众生的缘故，方才接受供养。”又说偈言：

　　佛陀极大悲悯着众生，常常欲为其拔苦
　　见到受损恼的有情，比自己受苦还要悲切
　　又如何会结恶咒来损恼众生？
　　众生的体性便是苦，有生老病死逼恼，
　　正如疮痈上覆着燥灰一般。
　　佛陀又如何会给他们苦上加苦？
　　而是常以清凉之法，来休止息灭诸多的热恼。

　　诸婆罗门们听闻此言，便低头详加思维，明白这是好事，心欲生信。“大丈夫，你善于简别殊胜处。你能于此生信，实在是稀有！因此，赞叹你‘大丈夫’之号名不虚传。大丈夫者，名为‘持’也。能持善去恶，因此得这样的名号。”然后说偈颂：

　　能持善去恶的，名为善丈夫

　　而善丈夫中的殊胜者，实为大丈夫。

　　此时，优婆塞这样想道：“这些婆罗门，心欲信解佛法，皆可成为法器。我现今应当更为他们分别宣说佛的功德。”于是，优婆塞容颜熙怡，这般说道：“见你们能信佛，我甚为欢喜。你们如今有幸，可稍稍听我诠说。功德、过恶，你们应去观察。”为说偈言：

　　观察佛陀的功德，一见皆满足
　　戒律、听闻与定慧，没有能与佛相等的
　　诸山中，须弥山为最上；众流中，大海为第一
　　世间天、人之中，无有及佛者
　　佛陀能为诸多的众生，承受一切苦
　　必令其得到解脱，而终不弃舍
　　难道有谁皈依了佛，而不得利益？
　　难道有谁皈依了佛，而不得解脱？
　　难道有谁随从了佛陀的教旨，而未能断烦恼？
　　佛陀以其神足力，降伏了诸多外道
　　他声名远扬、遍满十方刹土
　　只有佛陀以狮子吼音，演说“诸行无我”
　　所说之法恒时处于中道，不落二边——常边与断边
　　天上及人中，皆作如是说
　　因不能善巧分别的缘故，结果招致诸业报
　　如来涅槃后，各国营造塔庙
　　它们庄严着世间，正如虚空中的星宿
　　以此缘故，当知佛陀是最胜尊！

　　诸婆罗门们听闻此语后，有生信心者，亦有出家者。