各种译本《功德本颂》

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-11 17:16

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>仁钦曲扎译本<o:p></o:p>一切功德之基具恩主    如理依止乃是道根本<o:p></o:p>善了知已自当多策励    以大恭敬依止求加持<o:p></o:p>侥幸一次得此具暇身    当知最极难得具大义<o:p></o:p>遍诸昼夜相续恒无间    生起取坚实心求加持<o:p></o:p>身命动摇犹如水中泡    速疾坏灭之故当念死<o:p></o:p>死后如影随形紧相随    黑白善恶业果恒随逐<o:p></o:p>于此获定解已罪过聚    纵极细微亦当作断除<o:p></o:p>尽力成办一切善资粮    常不放逸谨慎求加持<o:p></o:p>受用无饱一切痛苦门    不可保信三有众圆满<o:p></o:p>见过患已于彼解脱乐    当生大希求心求加持<o:p></o:p>以次清净意乐所引发    正念正知极大不放逸<o:p></o:p>以彼圣教根本别解脱    作为修持心要求加持<o:p></o:p>正如自身沉没有海中    一切慈母众生亦如是<o:p></o:p>见已荷负救度众生担    胜菩提心纯熟求加持<o:p></o:p>惟具发心若不学三戒    当善了知定不成菩提<o:p></o:p>故应发起猛力大精进    学习佛子律仪求加持<o:p></o:p>于颠倒境驰散能息灭    且能如理观察真实义<o:p></o:p>由是止住妙观双运道    速于相续中生求加持<o:p></o:p>共同净治转成法器已    一切乘中最胜金刚乘<o:p></o:p>有缘士夫最上之津梁    速疾顺易趣入求加持<o:p></o:p>彼时成就二种悉地本　谓护清净律仪三昧耶<o:p></o:p>获得不假造作决定解　纵舍生命守护求加持<o:p></o:p>复次续部心要二次第　诸般扼要如实通达已<o:p></o:p>勤行四座瑜伽不散乱　如正士语修习求加持<o:p></o:p>开示如是妙道善知识　如理修习诸友坚固住<o:p></o:p>内外一切中断障碍聚　悉皆速疾消灭求加持<o:p></o:p>一切生中不离清净师　恒常受用正法大吉祥<o:p></o:p>地道功德完全圆满已　速获金刚持位求加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>多识仁宝哲译本<o:p></o:p>万般功德之源是恩师　以礼从师求教是道根<o:p></o:p>深明此理尽一切努力　恭恭敬敬投师求加持<o:p></o:p>今世幸得具足良缘身　此身既难得而又可贵<o:p></o:p>为了求取人生真价值　时时激励心志求加持<o:p></o:p>生命易逝犹如水泡影　常想死亡随时会降临<o:p></o:p>死后生前自造善恶业　於己形影不离紧跟随<o:p></o:p>对此坚信不疑罪恶事　轻微也不忽略严防止<o:p></o:p>善行好事都要尽力作　一贯坚持不懈求加持<o:p></o:p>享用心常不足生众苦　无可信赖世间诸幸福<o:p></o:p>深知其害心向解脱乐　追求奋斗不息求加持<o:p></o:p>上述出世念头为动力　警觉不忘律仪严守持<o:p></o:p>经教基础分别解脱戒　当作根本修持求加持<o:p></o:p>自己沉沦苦海受此苦　慈母众生受苦也如己<o:p></o:p>激起求度众生责任心　增进菩提宝心求加持<o:p></o:p>虽有发心若对三善戒　修不成熟不会成正觉<o:p></o:p>深明此理对於菩萨行　竭尽全力修持求加持<o:p></o:p>止息引起烦恼诸念头　静心思辨有益之事理<o:p></o:p>止心定与胜观双修道　以使迅速生起求加持<o:p></o:p>显乘学修达到成熟时　对那诸乘顶峰金刚乘<o:p></o:p>有缘宝器能入之胜道　再求顺利进入求加持<o:p></o:p>守持纯净誓言与戒行　是获两种成就主因素<o:p></o:p>对此坚信不疑对承诺　视如生命维护求加持<o:p></o:p>依次求教密续部要旨　生圆二次第之密修理<o:p></o:p>坚持不懈四座瑜伽行　遵照善教修习求加持<o:p></o:p>如此指示正道善知识　依法坚持学修众学友<o:p></o:p>健康长寿身内外魔障　使之烟消云散求加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>注：此译本只含宗喀巴祖师亲著之十三偈文，并无由后世祖师所加之第十四偈。<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>能海上师译本<o:p></o:p> <o:p></o:p>能成众德之体具恩师　如理依止道之初步正<o:p></o:p>善观察已恒时奋殷勤　作大恭敬依止求加持<o:p></o:p>偶一获此圆满有暇身　最极难得大事了知竟<o:p></o:p>日夜恒时决择心坚固　生起相续不绝求加持<o:p></o:p>身命动摇犹如水中泡　迅急灭坏必死应思维<o:p></o:p>死已如影随形黑白业　引起后果决定获不异<o:p></o:p>如是知已一切诸恶业　细而又细亦复令断离<o:p></o:p>众善资粮究竟能修成　恒常具足殷勤求加持<o:p></o:p>受用无厌一切众苦门　世间满足深险罪业坑<o:p></o:p>坚意远离解脱安乐永　意乐广大生起求加持<o:p></o:p>即此清净出离慧引起　正知正见大大不放逸<o:p></o:p>圣教根本别别解脱戒　坚持修行能作求加持<o:p></o:p>如我沦落生死固如是　众生父母陷溺亦如之<o:p></o:p>见已解脱诸趣担负荷　发起菩提胜心求加持<o:p></o:p>仅唯发心不受菩萨戒　或受不修亦难成菩提<o:p></o:p>能善观已佛子三聚戒　起大精进受学求加持<o:p></o:p>心趋倒境动摇能作止　且於正义如理起寻思<o:p></o:p>由是引发止观双运道　速急相续生起求加持<o:p></o:p>共同道熟密器成就已　一切乘中最胜金刚乘<o:p></o:p>堪能士夫契入正习修　决定稳速入道求加持<o:p></o:p>此时二种悉地成就体　宣说清净誓语三昧耶<o:p></o:p>无谄诳心决定获得已　胜於生命守护求加持<o:p></o:p>此后密部心要二次第　凡诸津要观行务精勤<o:p></o:p>胜义瑜伽四次不动摇　准如师教修行求加持<o:p></o:p>如此妙道依止善知识　如理修行善友能常依<o:p></o:p>一切内外魔障中断类　随即消灭清净求加持<o:p></o:p>出生万善思师永不离　诸法资财受用悉具备<o:p></o:p>地道一切功德圆满已　持金刚位唯愿稳速登<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>法尊法师译本一<o:p></o:p> <o:p></o:p>大科分四：初、依止善知识法；二、修心之次第；三、祈祷修道顺缘成就违缘消灭；四、发愿恒不离师及求证果位。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p>诸功德本谓如理　依止恩师是道基<o:p></o:p>善了知已多策励　恭敬亲近祈加持<o:p></o:p>二、依止已修心之次第分二：初、於念暇身劝受心要；二、取心要之法。<o:p></o:p>今初：<o:p></o:p>偶一得此暇满身　知极难得具大义<o:p></o:p>遍诸昼夜恒无间　生取坚心愿加持　<o:p></o:p>二、取心要之法分三：一、於共小士道修心次第；二、於共中士道修心次第；三、於大士道修心次第。<o:p></o:p>初、於共小士道修心次第分二：初、念死无常及黑白业果；二、止恶修善。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p>身命动摇如水泡　速疾坏灭当念死<o:p></o:p>死后如影随於形　黑白业果恒随逐<o:p></o:p>二、止恶修善<o:p></o:p>获定解已於罪聚　虽诸小恶亦应除<o:p></o:p>勤修一切妙善聚　常不放逸祈加持<o:p></o:p>二、於共中士道修心次第分二：初、见三有过患生取解脱心；二、抉择解脱道体。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p>受用无厌众苦门　不可保信三有乐<o:p></o:p>见过患已当希求　解脱妙乐愿加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>二、抉择解脱道体<o:p></o:p>清净意乐所引发　  正念正知不放逸<o:p></o:p>圣教根本别解脱　　修为坚实祈加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>三、於大士道修心次第分二：初、修菩提心；二、修菩萨行。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p> <o:p></o:p>如自沉没三有海　慈母众生悉如是<o:p></o:p>见已荷度众生担　修菩提心愿加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>二、修菩萨行分二：初、依显教修法；二、依密教修法。<o:p></o:p>初、依显教修法分二：初、菩萨行总修；二、后二度别修法。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p> <o:p></o:p>发心若不学三戒　当知定不证菩提<o:p></o:p>故应勤发大精进　学菩萨戒祈加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>二、后二度别修法<o:p></o:p>散驰邪境令寂灭　如理观察真实义<o:p></o:p>寂止妙观双运道　速当生起愿加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>二、依密教修法分三：初、成熟密乘法器；二、清净戒律；三、修二次第。<o:p></o:p>今初<o:p></o:p>善修共道成法器　乘中最胜金刚乘<o:p></o:p>诸善丈夫胜道阶　愿速趣入祈加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>二、清净戒律<o:p></o:p>尔时二种成就本　谓护净律三昧耶<o:p></o:p>愿获真实决定解　舍命守护祈加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>三、修二次第<o:p></o:p> <o:p></o:p>次正通达续部心　二次宗要善勤习<o:p></o:p>四部瑜伽不放漫　如师教修愿加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>三、祈祷修道顺缘成就违缘消灭<o:p></o:p>愿说如是妙道师　及正修伴坚固住<o:p></o:p>内外一切诸障碍　速疾息灭祈加持<o:p></o:p> <o:p></o:p>四、发愿恒不离师及求证果位<o:p></o:p>愿一切生不舍离　善师受用正法乐<o:p></o:p>圆满道地诸功德　速证胜位金刚持<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-11 17:17

功德本颂<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>法尊法师译本二<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸功德本恩德师　如理依止是道基<o:p></o:p>善了知已多策励　恭敬亲近祈加持<o:p></o:p>偶一得此暇满身　知极难得具大义<o:p></o:p>遍诸昼夜恒无间　生取坚心愿加持<o:p></o:p>身命动摇如水泡　速疾坏灭当念死<o:p></o:p>死后如影随於形　黑白业果恒随逐<o:p></o:p>获定解已於罪聚　虽诸小恶亦应除<o:p></o:p>勤修一切妙善聚　常不放逸祈加持<o:p></o:p>受用无厌众苦门　不可保信三有乐<o:p></o:p>见过患已当希求　解脱妙乐愿加持<o:p></o:p>清净意乐所引发　正念正知不放逸<o:p></o:p>圣教根本别解脱　修为坚实祈加持<o:p></o:p>如自沉没三有海　慈母众生悉如是<o:p></o:p>见已荷度众生担　修菩提心愿加持<o:p></o:p>发心若不学三戒　当知定不证菩提<o:p></o:p>故应勤发大精进　学菩萨戒祈加持<o:p></o:p>散驰邪境令寂灭　如理观察真实义<o:p></o:p>寂止妙观双运道　速当生起愿加持<o:p></o:p>善修共道成法器　乘中最胜金刚乘<o:p></o:p>诸善丈夫胜道阶　愿速趣入祈加持<o:p></o:p>尔时二种成就本　谓护净律三昧耶<o:p></o:p>原获真实决定解　如命守护祈加持<o:p></o:p>次正通达续部心　二次宗要善勤习<o:p></o:p>四座瑜伽不放漫　如师教修愿加持<o:p></o:p>愿说如是妙道师　及正修伴坚固住<o:p></o:p>内外一切诸障碍　速疾息灭祈加持<o:p></o:p>愿一切生不舍离　善师受用正法乐<o:p></o:p>圆满道地诸功德　速证胜位金刚持<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>超一法师译本<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸功德本恩惠主　如理依止道之根<o:p></o:p>於善见已多精勤　恭敬依止得加持<o:p></o:p>一次得已有暇身　极难得事善了知<o:p></o:p>昼夜六时恒忆念　生无间断得加持<o:p></o:p>身命动如水中沤　迅速坏灭死常念<o:p></o:p>死已后身及如影　白黑业果如随行<o:p></o:p>决定坚实於恶资　诸细且微亦远离<o:p></o:p>一切善资能勤作　常不放逸得加持<o:p></o:p>受用不厌诸苦门　不可保信有海乐<o:p></o:p>善知恶缘得解脱　生极寻求得加持<o:p></o:p>清净意乐由彼引　念及正知不放逸<o:p></o:p>教之根本别解脱　能实心行得加持<o:p></o:p>自己有海如其堕　似母所成诸众生<o:p></o:p>见已众生负救度　菩提胜心得加持<o:p></o:p>唯心虽生三种戒　若无思修觉不成<o:p></o:p>善为了知菩萨戒　精进勇学得加持<o:p></o:p>於邪境妄能寂灭　於真胜义如理同<o:p></o:p>寂止觉观双运道　迅速心生得加持<o:p></o:p>若成共道已熟器　诸乘最胜金刚乘<o:p></o:p>贤种士夫入胜位　稳速入此得加持<o:p></o:p>实成二种成就根　佛说清净真言戒<o:p></o:p>非伪决定得成就　如命守护得加持<o:p></o:p>密部坚实二次第　如其通达能精进<o:p></o:p>四次瑜伽胜不舍　如佛妙说恒加持<o:p></o:p>贤道开示善知识　如理修行诸良友<o:p></o:p>内外灾患并障难　最近寂灭祈加持<o:p></o:p>无始时来正上师　功德受用法不离<o:p></o:p>地道功德极圆满　金刚持位愿速证<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>释妙喜法师译本<o:p></o:p> <o:p></o:p>惟愿加持令我先善见　於诸功德之本恩惠主<o:p></o:p>如理依止是乃道之根　然后精进恭敬诚依止<o:p></o:p>惟愿加持令我先体悟　一次所得此善有暇身<o:p></o:p>难得有义然后不间断　昼夜生起取其精华心<o:p></o:p>惟愿加持令我先念死　身命飘摇犹如水泡沫<o:p></o:p>迅速即为死魔所毁灭　并且确知黑白业诸果<o:p></o:p>逝后跟从犹如影随形　然后令我时时不放逸<o:p></o:p>众恶中连小罪皆断除　并且成就一切善法聚<o:p></o:p>惟愿加持令我先认清　世间圆满诸过众苦门<o:p></o:p>不可依赖享受不厌足　然后勇猛追求解脱乐<o:p></o:p>惟愿加持令我善巧用　由彼清净心念所引发<o:p></o:p>正念正知及大不放逸　主修教法根本别解脱<o:p></o:p>惟愿加持令我先观察　诸母有情同我落有海<o:p></o:p>然后谙习殊胜菩提心　负荷救度众生之重担<o:p></o:p>惟愿加持令我先善见　若仅发心却於三种戒<o:p></o:p>并不修持不能成菩提　然后精进勤学佛子律<o:p></o:p>惟愿加持令我心流中　息灭於诸妄境之掉举<o:p></o:p>并且如理伺察真实义　迅速生起止观双运道<o:p></o:p>惟愿加持令我於共道　修成法器随即顺利入<o:p></o:p>诸乘中最殊胜金刚乘　彼具善缘众生正津渡<o:p></o:p>彼时加持令我真确知　所谓清净誓言及律仪<o:p></o:p>乃是成就二悉地之本　宁可不顾身命护守之<o:p></o:p>于是加持令我先通达　续部精要及二次第心<o:p></o:p>然后遵照圣者之教诲　坚定勤修四座瑜伽法<o:p></o:p>惟愿加持令我诸如是　开示贤圣道之善知识<o:p></o:p>如理修习伴侣皆长寿　并愿内外障碍尽平息<o:p></o:p>惟愿世世不离真上师　惟愿随时享有盛正法<o:p></o:p>并於地道功德圆满后　迅速证得金刚持果位<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>功德本颂<o:p></o:p>郭和卿译本<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸功德本具恩师　如理依止是道基<o:p></o:p>善了知已多策励　恭敬依上祈加持<o:p></o:p>一次获此暇妙身　已知义大极难得<o:p></o:p>昼夜恒思取心要　无间生起祈加持<o:p></o:p>身命动摇如水泡　速疾坏灭当念死<o:p></o:p>死后如影随於形　黑白业果恒随逐<o:p></o:p>获定解已於罪聚　虽极微细亦应除<o:p></o:p>勤修一切善法聚  常不放逸祈加持<o:p></o:p>受用无厌众苦门　轮回圆满不可信<o:p></o:p>知过已於解脱乐　起大希求祈加持<o:p></o:p>彼净意乐所引生　正念正知不放逸<o:p></o:p>於圣教本别解脱　能至心修祈加持<o:p></o:p>如我沦随生死海　诸母众生亦如是<o:p></o:p>见已荷负度众任　修菩提心祈加持<o:p></o:p>仅发心已於三戒　不习不能成菩提<o:p></o:p>善见已於菩萨戒　能勤勇学祈加持<o:p></o:p>邪境散驰令寂灭　如理思察真实义<o:p></o:p>寂止胜观双运道　速生心中祈加持<o:p></o:p>若习共道已成器　乘中最胜金刚乘<o:p></o:p>善缘士夫妙津梁　能易趋入祈加持<o:p></o:p>尔时二种悉地本　谓护净律三昧耶<o:p></o:p>愿获真实决定解　舍命守护祈加持<o:p></o:p>尔时如实善通达　续部心要二次第<o:p></o:p>四座瑜伽勤无懈　如师言修祈加持<o:p></o:p>宣此妙道善知识　如理学侣皆常住<o:p></o:p>内外所有障碍聚　究竟息灭祈加持<o:p></o:p>愿得生生与真师　永不远离受法益<o:p></o:p>地道功德极圆满　金刚持位速证成

才让杰波 · 发表于 2004-8-11 17:31

《功德之本》本頌及注釋功德之本  <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>惟願加持令我先善見　於諸功德之本恩惠主　如理依止是乃道之根　然後精進恭敬誠依止  <o:p></o:p>惟願加持令我先體悟　一次所得此善有暇身　難得有義然後不間斷　晝夜生起取其精華心  <o:p></o:p>惟願加持令我先念死　身命飄搖猶如水泡沫　迅速即為死魔所毀滅　並且確知黑白業諸果 逝後跟從猶如影隨形　然後令我時時不放逸　眾惡中連小罪皆斷除　並且成就一切善法聚  <o:p></o:p>惟願加持令我先認清　世間圓滿諸過眾苦門　不可依賴享受不饜足　然後勇猛追求解脫樂  <o:p></o:p>惟願加持令我善巧用　由彼清淨心念所引發　正念正知及大不放逸　主修教法根本別解脫  <o:p></o:p>惟願加持令我先觀察　諸母有情同我落有海　然後諳習殊勝菩提心　負荷救度眾生之重擔  <o:p></o:p>惟願加持令我先善見　若僅發心卻於三種戒　並不修持不能成菩提　然後精進勤學佛子律  <o:p></o:p>惟願加持令我心流中　息滅於諸妄境之掉舉　並且如理伺察真實義　迅速生起止觀雙運道  <o:p></o:p>惟願加持令我於共道　修成法器隨即順利入　諸乘中最殊勝金剛乘　彼具善緣眾生正津渡  <o:p></o:p>彼時加持令我真確知　所謂清淨誓言及律儀　乃是成就二悉地之本　寧可不顧身命護守之  <o:p></o:p>於是加持令我先通達　續部精要及二次第心　然後遵照聖者之教誨　堅定勤修四座瑜伽法  <o:p></o:p>惟願加持令我諸如是　開示賢聖道之善知識　如理修習伴侶皆長壽　並願內外障礙盡平息  <o:p></o:p>惟願世世不離真上師　惟願隨時享有盛正法　並於地道功德圓滿後　迅速證得金剛持果位  <o:p></o:p>跋  <o:p></o:p>此功德之本祈願文是宗喀巴大師造，英譯者不詳，高明道中譯。英文版摘自柯槃寺課誦本及2001年FPMT課誦本第一冊。中文註解資料來源為妙乘法苑網站「佛學常見詞彙」（陳義孝居士編著）  <o:p></o:p>注釋：  <o:p></o:p>1六度（六波羅蜜）：布施、淨戒、安忍、精進、淨慮、智慧 2八無暇，八種不利修行之時地：1.地獄道﹑2.餓鬼道﹑3.旁生﹑4.邊鄙人﹑5.長壽天﹑6.執邪見處﹑7.佛不出世﹑8.闇啞。 3十圓滿:生為人﹑生於中國﹑諸根具全﹑未犯無間﹑敬信佛教﹑值佛出世﹑值佛說法﹑佛法住世﹑入佛法和有善師。前五為自圓滿,後五為他圓滿。五自圓滿為：1、投生人道。2、生於佛法盛行、善知識具足的地方。3、諸根具足。4、未造違背佛法的大惡業（指五逆而言）。5、對佛法和修行具足信心和歡喜。五他圓滿為：1、值佛住世。2、佛轉法輪。3、佛法住世。4、無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法。5、具足善知識的慈悲教導。 4噶當派：阿底峽尊者和其弟子在西元十一世紀成立的西藏佛教宗派，為今日格魯派之先驅。 5十不善業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見。避免十不善業，即成十善業。 6別解脫戒：為解?輪迴苦而受持的戒律，分為比丘、沙?及居士戒三種 7聲聞：即阿羅漢，聞佛說四諦法而悟道者。 8獨覺：又名緣覺或辟支佛，於無佛之世靠自己覺悟的力量而脫離生死者。  <o:p></o:p> <o:p></o:p>2.《功德之本》釋～問答篇-1問：當我在學習時，尤其是空性的義理，我自認為正確地了解某事，並依此方向繼續學習，但後來我發現我的了解是錯的，而我浪費時間依循它。因為走錯這些路線，讓我無法在正確的方向上進步更迅速。我如何因應這類經驗，使自己不浪費時間去探究結果為錯誤的概念？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：首先，我可以看出你們盡全力做廣泛、絕佳的佛法修行，我也將為你們的成功與利益佛陀的教法而祈願。關於這個問題，當你研習或禪修空性，可能會產生恐懼，或理解到你往昔一直信以為真的事是錯誤的。然而，基本上，你的心應該避免「自性存在」和「不存在」兩種極端。純淨的空性見應該避免這兩種極端而選擇中道。那麼，你的空性見就是正確的。連執持空性的概念也是空。  <o:p></o:p>問：我對相對的實相（俗諦）有疑問。有錯誤的相對實相和正確的相對實相。擁有自性存在這種錯誤見解的人，是否可能察覺正確的相對實相？一個人可以用兩種方式看某物：某物在那裡或某物不在那裡。例如，看著糌粑的人可以把它看成遠離塵染或染塵的。有兩種方式看待它。只要此人有自性存在的錯誤概念，那是否會使她無法獲得正確的相對實相這種見解，無法察覺正確的相對實相？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：什麼是糌粑正確的相對實相？每個人看糌粑的時候，都看到了糌粑。不僅如此，只有透過健全的感官，無缺陷的感官才能看到糌粑。如果它存在為一般感官對境，那就是正確的相對實相。此外，當其他人看糌粑時，他們看到糌粑。那就是我們理解到的正確相對實相。  <o:p></o:p>例如，當你在移動中的火車上時，樹看似在移動。有時你會得到這種錯覺。或者當魔術師將無生命的物體，例如一塊木頭，轉化為顯現出動物的形象，或者當你將白海螺看成黃色，這些是錯誤的相對實相，因為他們是有缺陷的感官之投射。此外，因為其他尚未了悟空性的世間有情無法看到，以此證明它們是錯誤的。  <o:p></o:p>最後，依據中觀經典，外道相信其為自性存在的「我」，也是錯誤的相對實相。  <o:p></o:p>3.《功德之本》釋～問答篇-2問：能否請您解釋相對的菩提心和究竟的菩提心有何差別？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：究竟菩提心，徹見究竟本性的成就，如中觀教法解釋的，是成就菩薩十地的第一地。相對菩提心在寂天菩薩的《入菩薩行論》中有解釋。菩提心有兩種，願菩提心和行菩提心。願菩提心是為了一切有情的緣故，欲成就無上正覺；行菩提心是實際循成佛之道而行。  <o:p></o:p>即使是一般的世俗人，尚未成就見道者，都能成就願菩提心。如大家所知，有資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道。即使在五道第一道者，也能成就相對菩提心。兩種相對菩提心在寂天菩薩的入菩薩行中有解釋，究竟菩提心則由龍樹解釋，也在某些密續中提及。究竟菩提心實際上是究竟本性。  <o:p></o:p>然而，既然菩提心是佛果的種子，就像植物的種子，是我們必需在心中培養的最重要的功德。菩提心是我們應該最努力去成就的。佛陀本身也說，一切諸佛都來自菩提心。  <o:p></o:p>問：我們大多數人很快就要回到西方。能否請您給我們一些建議，如何在回去之後繼續佛法的修行，既然您提到我們應該把佛法帶回去，什麼是闡釋佛法的最好方法？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：你應該依據聽聞者的根器，試著闡釋佛法。如果解釋究竟本性較適合，你可以依據宗喀巴大師的《聖道三要》，或更精細的，《菩提道次第廣論》來解釋，其中關於空性的解釋有一百多頁。如果你要解釋教法的方便面，可以依據寂天菩薩的《入菩薩行》，其中解釋了五度：布施、持戒、忍辱、精進和禪定。如果它適合聽聞者的根器，你也可以用這法本作為解釋正見的基礎。簡言之，你應該以醫生開藥方的方式教導佛法。即使醫生有完美的藥物可以對治病患的疾病，也無法強迫患者服藥。那是不善巧的作法。聰慧的醫師依據病人的接受能力來對待病人。佛法也應該以同樣的方法來闡釋。  <o:p></o:p>問：我們的心總在分別事物，像「我喜歡他；我不喜歡她」，而我們通常沒有意識到我們對此渾然未覺。現在我開始了解到這種分別方式製造了苦。既然培養平等捨是菩提心的第一步，我們如何等視日常生活的情境，避免在我們喜歡與不喜歡的人之間起分別心？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：你應該如下檢視。如果確實有你認為好、壞或醜陋的外在對境存在，試著藉由分析每一原子而看見其究竟本性。試著在心中將你視為美好的事物分割至原子，甚至連原子都分割，並如此分析，試著看見它的空性。再將你視為醜陋的事物分析至原子，連原子都分析，這樣試著看見其空性。當你這麼做時，會發現兩者之間完全沒有差別。在你相對的見解中，你分別它們為不同的，但在空性中，就不分別。  <o:p></o:p>問：我們如何整合這兩種見──相對的與究竟的？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：事物的表相，它的形相，只是相對的見解。應該視為虛幻的，但同時與空性無別。相對的見解應與空性一體。但那不表示你對於事物的見解（相信它真實存在的見解）是真實的。這種見解與視此形相為虛幻自性空的見解無法合而為一。這非常難以實證。所以，盡可能在智識層面上清楚了解此點非常重要。首先，了解事物如何依賴因緣；你必需了解生與不生，換言之，緣起法與空性。  <o:p></o:p>問：仁波切，您說我們應該依據眾生的根器來教導他們。我們如何看出這一點？我們有足夠的智慧知道教導對真言、觀想等等有興趣的西方人是否合宜嗎？  <o:p></o:p>庫努喇嘛仁波切：那很難明確回答，但你可以這麼教。觀想前方虛空額頭的高度有一朵白雲。其上巨大寶座上端坐本師釋迦牟尼佛，現平時的比丘相，著僧袍，右手置膝上（結觸地印）碰觸月輪墊，左手結定印。無量諸佛、菩薩（例如八大菩薩）、阿羅漢環繞。  <o:p></o:p>強烈的光芒從本師釋迦牟尼佛和聖眾放射出來，射入你和一切有情（以人的身相環繞著你），淨除一切無始以來所累積的惡業，並帶給你菩提道次第的一切成就。當你這麼觀想時，持誦本師釋迦牟尼佛的真言，「答雅他嗡穆尼穆尼麻哈穆尼耶梭哈」，或「嗡穆尼穆尼麻哈穆尼耶梭哈」，如我之前說過的，無論你持誦何種版本，觀想法是一樣的。  <o:p></o:p>然後內心起強烈的定解，藉由淨業，你和一切有情已變成不退菩薩，因而使無量諸佛歡喜。  <o:p></o:p>*****  <o:p></o:p>在我這方面，我會祈願你們盡未來世永不與上師分離，圓滿菩提道並盡速成佛。我會祈願你們圓滿整個佛法，並為此擁有長壽。光是我一個人長壽並不足夠，如你們祈請的。你們也應該盡量長壽。因此，我會為此祈願，光我這一方祈願並不夠，從你們那一方，你們也必需努力。  <o:p></o:p>4.《功德之本》釋庫努喇嘛仁波切／開示 梭巴仁波切／英譯  <o:p></o:p>1975年2月14日開示於尼泊爾布達那斯，為國際大乘學會僧眾所講授。由尼可拉斯瑞布希編輯。  <o:p></o:p>我們聽聞教法的究竟目的是要證得佛果。所以在聽聞（或閱讀）這《功德之本》（Tib: Yon-ten-shir-gyur-ma）的教授之前，必需發起菩提心的純淨心念，這是成佛的主因。  <o:p></o:p>只有修學佛法，我們才能成佛。不修學佛法就無法成佛。佛果只能透過修學佛法來獲得。  <o:p></o:p>教法有兩類，外道和內道。內道指佛法，外道指非佛教，非佛教徒所依循的宗教。其中又有五種支分。藉由修持外道法，只能獲得暫時的、輪迴的安樂，但無法獲得佛果。要成佛，你必需修持內道，佛法。  <o:p></o:p>關於佛法，分為四部宗義：毗婆沙宗（一切有部）、經部宗、唯識宗及中觀宗。這四部包含了佛法兩個主要的面向，小乘和大乘。毗婆沙宗及經部宗被認為小乘；唯識宗及中觀宗是大乘。我們應該修持的是大乘，尤其是中道，中觀宗，其見解是最超勝、圓滿、清淨的。雖然中觀宗的見解比唯識宗更清淨，是我們所應學習者，但談到廣行或方便，唯識宗和中觀宗的教法是一樣的。所以，中觀宗包含深見與廣行的超勝教法。  <o:p></o:p>喇嘛宗喀巴大師所著的這部《功德之本》，是以這些教法為基礎，所以了解它非常重要。喇嘛宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》鉅細靡遺地闡釋了經部（或波羅蜜多乘）道次第，但談到金剛乘時，它只說應該進入密乘，卻沒有詳細解釋密乘道次第。第一偈說：  <o:p></o:p>惟願加持令我先善見　 於諸功德之本恩惠主　 如理依止是乃道之根　 然後精進恭敬誠依止  <o:p></o:p>這一偈是關於依止上師。一切解脫之功德，離繫的境界，和成佛，究竟的目標，都有賴於上師。所以，有必要尋找一位圓滿的上師（具有菩提道次第教授中解釋的功德）。弟子的責任是正確地依循上師的教導，承事上師，頂禮等等。藉由如理依止圓滿的上師，我們可以成就佛果。然而，假若我們依循錯誤的指引，假上師，我們全都會墮入惡趣，例如地獄道。  <o:p></o:p>為何我們需要上師？因為我們努力成佛，卻不知道什麼是佛果。上師知道什麼是佛果。所以我們需要去尋找，然後依循一位上師。既然極慈愛、尊貴的上師是一切功德之本──解脫及成佛的功德── 首先我們必需找到圓滿具格的上師。然後我們必需透過獻供養、恭敬承事、做好份內的事來如理依止上師。但最主要的，如理依止上師的要點，最重要的，就是正確地遵循上師的教誡。  <o:p></o:p>這簡短的《功德之本》，闡釋了整個道次第，包括六度1，尤其是智慧度，及進入金剛乘的必要。接下來的偈頌接著解釋暇滿人身的難得。此偈說：  <o:p></o:p>惟願加持令我先體悟　 一次所得此善有暇身　 難得有義然後不間斷　 畫夜生起取其精華心  <o:p></o:p>從輪迴中無始生以來，我們已經在輪迴六道中流轉無窮，我們已經獲得僅此一次、寶貴的人身。像這樣遠離八無暇2、俱足十圓滿3的轉世，極難再次得到。我們可以藉由三種觀修方式，看出這是多麼稀有：從因、實例和數量來看。從這三種角度來考量，我們會發現僅僅要再次獲得人身有多難。僅僅獲得一般的人身就夠難了，更不用說八暇十滿的人身。這暇滿人身比一般的人身難得多了。  <o:p></o:p>這暇滿人身讓我們有機會再次墮入惡趣，或成就無上正覺；它提供了各種可能。所以，它有極高的意義；我們應該利用它來成就無上正覺。既然我們已經獲得了這麼一次的暇滿人身，我們應該利用它來成就無上正覺。所以，教授中說，「難得有義然後不間斷，畫夜生起取其精華心。」 下一偈告訴我們暇滿人身不僅難得，且如水泡般速壞：  <o:p></o:p>惟願加持令我先念死　 身命飄搖猶如水泡沫　 迅速即為死魔所毀滅　 並且確知黑白業諸果 逝後跟從猶如影隨形  <o:p></o:p>死亡是必然的，何時到來卻不確定。可以確定的是，我們不會活一百年。一百年後，今日活著的每個人幾乎全部都死了。憶念無常非常重要。噶當派4格西總是時時念死無常。他們覺得如果早上不憶念，就會有浪費整個下午尋求此世短暫安適的危險。藉由持續在心中憶念無常，能防範只尋求此世安適的無用心念生起。  <o:p></o:p>死後我們的心並不會就此徹底止息，像水乾涸或火熄滅一般。而是相續不斷，如影隨形般，同樣的，無論我們的心往何處，我們的業也跟隨著它。對此你必需有堅定不動搖的信念。  <o:p></o:p>關於業果，有十不善業5和十善業。我們必需避免前者而修持後者。所以教法說，　  <o:p></o:p>然後令我時時不放逸　 眾惡中連小罪皆斷除　 並且成就一切善法聚  <o:p></o:p>換言之，「請加持我時時不放逸於避免十不善業、遵循十善業的法門。」  <o:p></o:p>下一偈─  <o:p></o:p>惟願加持令我先認清　 世間圓滿諸過眾苦門　 不可依賴享受不饜足　 然後勇猛追求解脫樂  <o:p></o:p>─告訴我們，無論我們享用了多少世間樂，還是無法找到滿足。無論我們看到多少美麗的事物，還是不滿足，無論聽到多美妙的聲音，還是不滿足，其他所有的感官對境都是如此。無論我們看了多少電視、電影，還是永遠不會滿足。事情就是如此，所有的世間享樂都是輪迴眾苦之門。無論有多少世間享樂，全都毫無價值。所有過去的大禪修者及聖者都已體驗到世間短暫的享樂是輪迴的缺點，是過患，是虛偽的。他們從不把它們視為美好、有價值的。  <o:p></o:p>惟願加持令我善巧用　 由彼清淨心念所引發　 正念正知及大不放逸　 主修教法根本別解脫  <o:p></o:p>在接下來這偈中，我們祈求獲得加持能夠圓滿持守別解脫戒6這主要的修持。別解脫戒有七種不同的層次，例如比丘、比丘尼戒，而持守別解脫戒是教法的根本，也是解脫或涅槃的主因。受欲求解脫的清淨心念所引發，我們應該以大憶持力、專心及注意力來持守我們的戒律。  <o:p></o:p>有些行者說，他們專注於密續的修持，所以不需要在乎經部的修持，例如持守別解脫戒。我們不應該這樣。無論受了何種別解脫戒，我們應該以極大的關注來持守。別解脫戒是什麼意思呢？首先有必要生起欲出離輪迴的心念。不出離輪迴，我們連小乘的涅槃都無法獲得，也就是聲聞乘7和獨覺乘8的涅槃。  <o:p></o:p>然後，生起出離輪迴的心之後，有必要生起菩提心。沒有菩提心，我們無法證得無上正覺。所以，有必要修持菩提心。 下一偈說，  <o:p></o:p>惟願加持令我先觀察　 諸母有情同我落有海　 然後諳習殊勝菩提心　 負荷救度眾生之重擔  <o:p></o:p>看看你自己。從無始以來，你在輪迴各道中流轉無窮（主要是地獄、餓鬼、畜生道），己經受過難以置信的苦。所以，正如你無始以來已在輪迴中受苦，其他有情亦是如此。這樣思惟，培養菩提心，或如祈願文所說，「請加持我透過了解這點而成就菩提心。」  <o:p></o:p>接下來，  <o:p></o:p>惟願加持令我先善見　 若僅發心卻於三種戒　 並不修持不能成菩提　 然後精進勤學佛子律  <o:p></o:p>為了成就願菩提心（為了一切有情而要成就無上正覺的心念）和行菩提心（實際循成佛之道而行），有必要修持三聚淨戒──律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。雖然此偈明確提及戒律的三種面向，它也包含了整個六度。然而，接下來的偈頌─  <o:p></o:p>惟願加持令我心流中　 息滅於諸妄境之掉舉　 並且如理伺察真實義　 迅速生起止觀雙運道  <o:p></o:p>─更明確地指出最後兩度，禪定和智慧。  <o:p></o:p>此處宗喀巴大師是說，我們的心總是渙散於感官對境，例如，吸引人的形相或有趣的聲音；我們的心總是專注於那些。止（梵文shamatha）或心的安靜，是扭轉我們平日受感官對境之吸引，是分心的反面，是一心不亂之專注的控制力。Shama意指靜，tha意指一。這必需與觀（vipashyana）或洞見相結合。在藏文中，yang-dag-par-jog-pa一詞意指專注於究竟本性。  <o:p></o:p>然後，宗喀巴大師也提到觀或洞見（藏文：「拉松」lhag-thong；梵文：vipashyana），祈加持迅速成就止觀雙運道。當我們成就此道，就接近無上正覺了。  <o:p></o:p>到此宗喀巴大師已經談過波羅蜜多乘的修心法門。接下來他談到密乘。  <o:p></o:p>惟願加持令我於共道　 修成法器隨即順利入　 諸乘中最殊勝金剛乘　 彼具善緣眾生正津渡  <o:p></o:p>此處他說，「請加持我成就能一世成就佛果的金剛乘道。」如果你依循一般的波羅蜜多乘，要花很長的時間才能成就無上正覺，要花三大阿僧祗劫。要花這麼長的時間才能修持此道並累積必要的功德。例如本師釋迦牟尼佛有大精進力，依舊花了三大阿僧祗劫的時間證得無上正覺。如果你依循金剛乘道，不用花那麼長的時間，如果你完全遵守根本的三昧耶或戒誓法門，密戒清淨，藉由金剛乘法門的修持，你可以在一世或十六世中成就無上正覺。這差別就好像搭乘火車或飛機到某處去。密乘道就像飛機，波羅蜜多乘像火車。  <o:p></o:p>這裡牽涉到兩種成就或悉地（siddhi）。有共的悉地，其分八種─例如慧劍成就，眼藥成就（如菩提道燈釋所述）等等，還有不共的悉地，即佛果。成就二悉地的基礎在圓滿了知誓言和戒律，如宗喀巴大師在下一偈中釐清的：  <o:p></o:p>彼時加持令我真確知　 所謂清淨誓言及律儀　 乃是成就二悉地之本　 寧可不顧身命護守之  <o:p></o:p>他說，祈加持我如護守生命般護守誓言及律儀。思惟為了達到任運自在、不造作的境界，持守誓言及律儀（那是一切成就之本）比照顧短暫的生命重要多了。 下一偈隱含了四部密續──事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部密續。  <o:p></o:p>於是加持令我先通達　 續部精要及二次第心　 然後遵照聖者之教誨　 堅定勤修四座瑜伽法  <o:p></o:p>我們應該修持的主要密續形式是無上瑜伽密續，其中包含父續（如大威德金剛）和母續（如勝樂金剛和時輪金剛）。這部密續也包含了生起次第及圓滿次第。一部密續教典將圓滿次第形容為一朵花的香味。沒有花，就不會有花香，同樣的，沒有生起次第，就不可能修持圓滿次第。  <o:p></o:p>有不同的方法將一日劃分為數座，例如四座（每座六小時，晝兩座，夜兩座），或六座（每座四小時，晝三座，夜三座）。  <o:p></o:p>下一偈說：  <o:p></o:p>惟願加持令我諸如是　 開示賢聖道之善知識　 如理修習伴侶皆長壽　 並願內外障礙盡平息  <o:p></o:p>此處我們祈求開示聖道的上師及如理修習的同修長壽，並願內外障礙盡平息。外在的障礙例如外在的仇敵，其他傷害我們並干擾我們修學佛法的有情。內在的障礙例如影響身體的疾病及我們的不善心。我們祈求加持以平息所有這些障礙。  <o:p></o:p>最後一偈是：  <o:p></o:p>惟願世世不離真上師　 惟願隨時享有盛正法　 並於地道功德圓滿後　 迅速證得金剛持果位  <o:p></o:p>我們祈求盡未來世永不離開圓滿上師，因為上師是佛道根本。但光有上師卻不修持佛法是沒用的，所以第二句說，惟願隨時享有盛正法。雖然僅僅遇見上師是有利益，但這麼做的真正目的是要修行，所以我們祈求藉由值遇上師並如理依循以圓滿地道功德後，迅速證得金剛持果位。  <o:p></o:p>這是功德本頌的簡釋，《勇天秀究瑪》（Yon-ten-shir-gyur-ma），是雖然簡短卻非常珍貴的教授。它包含了成佛之道上所有精華、重點。我從嘉瓦尊者處接受此教授，當時他在鹿野苑。  <o:p></o:p>知識有五大分支：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。在西方，外在的知識已發展成熟，我聽過西方心理學，那是心的研究，雖然我所知不多，我確信那不像佛法的內明知識。  <o:p></o:p>此外，也有其他宗教，例如基督教，他們也有一種內在知識，但那也不像佛法。一切外道宗教都有其功德，但不像佛法。在基督教中，你會發現天主教和基督教等。他們全都有自己的見解，但他們不談論像佛法所談的見解，他們不談究竟本性，實相。  <o:p></o:p>外道確實有某種見解。他們相信自性存在。但這正是應該捨棄者。依據佛法，自性存在是錯誤的觀念，我們應該去除它。  <o:p></o:p>佛法本身有四部宗義，我一開始就提及的：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗及中觀宗。經部宗否定毗婆沙宗的見解，唯識宗否定經部宗的見解，中觀宗否定唯識宗的見解。所以，即使在佛教中，也有四部宗義，彼此見解相異。換言之，只要一種見解仍有瑕疵，就可能被更正確者否定或駁斥。  <o:p></o:p>在五明中，你應該學習的是第五種：內明，佛法。你們從西方來到柯槃寺學習佛法非常好，非常令人歡喜。佛陀的教法是你藉以利益一切有情的方法。所以你應該好好學習，然後，如同陽光普照般，將它弘揚到西方。 西方人不太關心未來世。然而，我不是在說基督教不好，佛教好。如果你研習宗教，會得出自己的結論。藉由你自己的經驗，你會向自己證明佛教是正確的，其他則不是，你會向自己證明什麼是正確的，什麼是錯誤的。  <o:p></o:p>從印度傳到西藏的佛法兼含經和續。倘若你真想了解所有這些教法，你必需精通藏文（辭彙、文法等等）。  <o:p></o:p>本師釋迦牟尼佛藉由持誦「答雅他嗡穆尼穆尼麻哈穆尼耶梭哈」真言獲得無上正覺，所以，你也應該持續持誦。一開始的二十一次持「答雅他」，之後就不用念「答雅他」，盡己所能繼續持誦多次。持此真言一次，能淨除八萬劫的惡業，是非常有威力的真言。  <o:p></o:p>我沒有什麼物質的禮物可以給你們帶回西方送給家人和朋友，但有樣東西我可以送給你們──這真言。這就是我能給你們帶回西方給大家的。也就是說，你們應該把這個真言教給其他人。  <o:p></o:p>所以，留在柯槃寺時，應當依循上師的教導並完成你們的佛法研習。西藏佛教包含了殊勝的內在知識，最好的內在知識。住在柯槃寺時，應該完成你們的佛法（內在的知識）學習。學得越多，就變得越深，越來越深奧。其他的學科，越學會越輕易。  <o:p></o:p>宗喀巴大師寫了數種菩提道次第著述，例如《菩提道次第廣論》（藏文：Lam-rim Chen-mo），《菩提道次第略論》（藏文：Lam-rim Dring），《菩提道次第攝頌》，有時亦稱為《經驗導引》（藏文：Lam-rim Du-don 或Lam-rim Nyam-gur）。略論解釋了廣論包含的主題，最簡要的菩提道次第攝頌又解釋了略論的主題。所有這些教授都濃縮在宗喀巴大師給弟子的信《聖道三要》中。今天我闡釋的教授《功德之本》是祈願文型式的簡要菩提道次第教授。  <o:p></o:p>有沒有問題？  <o:p></o:p> ［此帖子已被才让杰波在 2004-8-11 17:36:08 编辑过］

智慧光 · 发表于 2004-8-13 23:42

好像衮却格西讲的《菩提道次第纲要》里还有另外一个译本。

houwenhu-5 · 发表于 2004-8-22 20:36

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/5.gif">好是好，太多了，推介一个最好的版本吧。利于持诵。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/4.gif">

才让杰波 · 发表于 2004-8-31 00:01

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2004-8-11 17:17:24 : 功德本颂<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>法尊法师译本二<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸功德本恩德师　如理依止是道基<o:p></o:p>善了知已多策励　恭敬亲近祈加持......  <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/36.gif">这种译本后学曾经见于北京居士林流通的《加行念颂集》中并一直坚持每天念颂，感觉很顺口，你也试试？</BLOCKQUOTE>

智慧光 · 发表于 2004-9-8 22:03

我个人习惯海公上师的。

善修 · 发表于 2004-10-11 10:40

我也习诵海公上师的。

勝勇 · 发表于 2006-3-18 03:08

<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t202 path="m,l,21600r21600,l21600,xe" o:spt="202" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t"></v:path></v:shapetype><v:shape id=_x0000_s1026 style="MARGIN-TOP: -9pt; Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 429pt; WIDTH: 27pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 168.8pt; TEXT-ALIGN: left" stroked="f" filled="f" type="#_x0000_t202"><v:textbox style="LAYOUT-FLOW: vertical-ideographic; mso-next-textbox: #_x0000_s1026"></v:textbox></v:shape>多傑群培‧黃奕彥居士譯本藏文、藏音和中文意義對照版（需已安裝Sambhota字型才能看的到藏文）?  ;R/-+/-!/-IA-$8A-I<-SA/-&/-eJ , 5=-28A/-2!J/-0-=3-IA-l-2-<,<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>允滇 棍幾 息菊爾 秦堅傑　　促勒形 滇巴 郎木幾 匝哇如<o:p></o:p>一切功德根基大恩師，如理依止是為道之本，<o:p></o:p><o:p> </o:p>=J$?-0<-3,R%-/?-:2.-0-.-3-;A?, $?-0-(J/-0R?-2!J/-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>雷巴爾 通內 北巴 堵嘛宜　　咕俞巴 千播也 滇巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>善察見已反覆多策勵，深信恭敬依止祈加持！<o:p></o:p><o:p> </o:p>=/-&A$-fJ.-0:A-.=-2:A-gJ/-29%-:.A , >A/-+-fJ.-.!:-.R/-(J/->J?-I<-/?,<o:p></o:p>連記克 涅悲 碟勒威 滇桑迪　　辛堵 涅嘎 屯千 謝菊爾內<o:p></o:p>偶一獲得如此暇妙身，知其極為難得且義大，<o:p></o:p><o:p> </o:p>*A/-35/-!/-+-~A%-0R-=J/-0:A-]R , o/-(.-3J.-0<-*J-2<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>寧參 棍堵 寧播 連盃洛　　君切 梅巴爾 介哇爾 秦吉洛布<o:p></o:p>晝夜六時恆思取心要，持續無間生起祈加持！<o:p></o:p><o:p> </o:p>=?-YR$-$;R-2-(-;A-(-y<-28A/ , M<-.-:)A$-0:A-:(A-2-S/-0-.%-,<o:p></o:p>呂嗽 悠哇 丘烏宜 丘烏屋爾形　　紐爾堵 吉悲 企哇 陳吧唐<o:p></o:p>身命動搖猶如水中沫，速疾壞滅死亡當憶念，<o:p></o:p><o:p> </o:p>>J-2:A-eJ?-?-=?-.%-PA2-3-28A/ , .!<-/$-=?-:V?-KA-28A/-:V%-2-=,<o:p></o:p>希威 傑蘇 呂唐 持布嘛形　　嘎爾納 連哲也 企形 掌哇啦<o:p></o:p>命終之後如影隨於形，黑白業果隨逐於其後，<o:p></o:p><o:p> </o:p>%J?-0-2g/-0R-fJ.-/?-*J?-0:A-5S$?, U-8A%-U-2-i3?-G%-%R%-2-.%-,<o:p></o:p>掩巴 滇播 涅內 拈悲湊　　叉形 叉哇 南木江 崩瓦唐<o:p></o:p>獲得堅固定解於罪聚，雖諸微小罪過亦應除，<o:p></o:p><o:p> </o:p>.$J-5S$?-3,:-.$-12-0<-LJ.-0-=, g$-+-2$-.%-w/-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>給湊克 他大克 竹布巴爾 伽巴啦　　大堵 爬克唐 點吧爾 秦吉洛布<o:p></o:p>所有諸善法聚悉奉行，恆常無有放逸祈加持！

勝勇 · 发表于 2006-3-18 03:10

,.-0?-3A-%R3?-#$-2}=-!/-IA-|R, ;A.-2g/-3A-<%-YA.-0:A-1/-5S$?-GA,<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>介悲 迷弄木 堵淹勒 棍幾苟　　以滇 米戎 係悲 彭湊幾<o:p></o:p>受用無厭一切痛苦門，不可信賴三有諸圓滿，<o:p></o:p><o:p> </o:p>*J?-.3A$?-<A$-/?-,<-0:A-2.J-2-=, .R/-$*J<-(J/-0R<-*J-2<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>涅密克 日以內 他爾悲 碟哇啦　　屯涅爾 千播爾 介哇爾 秦吉洛布<o:p></o:p>知其過患而於解脫樂，生起強烈希求祈加持！<o:p></o:p><o:p> </o:p>i3-.$-2?3-0-.J-;A?-S%?-0-;A, S/-.%->J?-28A/-2$-;R.-(J/-0R-;A?,<o:p></o:p>南木大 桑木巴 碟宜 常吧宜　　陳唐 謝形 爬約 千播宜<o:p></o:p>由彼清淨意樂所引生，正念正知敬慎不放逸，<o:p></o:p><o:p> </o:p>2!/-0:A-l-2-?R-?R<-,<-0-=, 12-0-~A%-0R<-LJ.-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>滇悲 雜哇 搜搜爾 他爾巴啦　　竹布巴 寧播爾 伽巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>聖教根本別解脫戒律，作為修行心要祈加持！<o:p></o:p><o:p> </o:p><%-*A.-YA.-35S<-z%-2-)A-28A/-., 3<-I<-:PR-2-!/-G%-.J-:S-2<,<o:p></o:p>壤匿 係湊爾 龍哇 其形堵　　瑪爾菊爾 軸哇 棍江 廷札哇爾<o:p></o:p>如我淪墮生死大海中，諸母一切眾生亦如是， 3,R%-/?-:PR-2-1R=-2:A-#<-:HJ<- 2:A, L%-(2-?J3?-3(R$-:LR%?-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -4.9pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -.41gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">通內 軸哇 追勒威 枯爾切爾威　　強丘布 森木丘克 炯巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>見已負荷救度眾生任，修習勝菩提心祈加持！ ?J3?-43-2*J.-G%-5=-OA3?-i3-$?3-=, $R3?-0-3J.-/-L%-(2-3A-:P2-0<,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -24.6pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -2.05gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">森木贊木 介江 促勒欽木 南木松木啦　拱木巴 梅哪 強丘布 米竹布吧爾<o:p></o:p>若徒發心而於三種戒，不串習者不能成菩提，<o:p></o:p><o:p> </o:p>=J$?-0<-3,R%-/?-o=-Y?-#R3-0-=, 2lR/-0-S$-0R?-aR2-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -4.2pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -.35gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">雷巴爾 通內 甲勒色也 董木巴啦　　尊巴 察播也 洛布巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>善察見已能於菩薩戒，勇猛精進修學祈加持！<o:p></o:p><o:p></o:p>

勝勇 · 发表于 2006-3-18 03:12

=R$-0:A-;=-=-$;J%-2-8A-LJ.-&A%-, ;%-.$-.R/-=-5=-28A/-.JR.-0-;A?,<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>樓克悲 瑜勒啦 因哇 息伽津　　揚大克 屯啦 促勒形 倔吧宜<o:p></o:p>顛倒境界散馳令寂滅，真實義理如理善觀察，<o:p></o:p><o:p> </o:p>8A-$/?-z$-3,R%-9%- .-:VJ=-2:A-=3, M<-.-o.-=-*J-2<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>息內 拉克通 聳堵 哲勒威郎木　　紐爾堵 菊啦 介哇爾 秦吉洛布<o:p></o:p>寂止勝觀雙運之妙道，速於心中生起祈加持！<o:p></o:p> ,/-3R%-=3-.%?-$R.-.-I<-0- /, ,J$-0-!/-IA-3(R$-I<-hR-eJ:A-,J$,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -4.2pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -.35gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">吞蒙 郎木江 虐堵 菊爾吧哪　　貼克巴 滾幾 丘菊爾 多傑貼<o:p></o:p>若習共道已成法器者，諸乘之中最勝金剛乘，<o:p></o:p><o:p> </o:p>{=-29%-*J-2R:A-:)$-%R$?-.3-0-.J<, 2.J-]$-*A.-.-:)$-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -25.2pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -2.1gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">給勒桑 介約 久克諾 唐木巴碟爾　　碟拉克 尼堵 久克巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>善緣士夫所趣妙津梁，順利無礙趣入祈加持！ .J-5K-.%R?-P2-i3-$*A?-12-0:A-$8A, i3-.$-.3-5B$-#R3-0-2Y%-2- =,<o:p></o:p><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm -3.85pt 0pt 1.2pt; tab-stops: 48.4pt; mso-line-height-alt: 0pt; mso-para-margin-top: 0cm; mso-para-margin-right: -.32gd; mso-para-margin-bottom: .0001pt; mso-para-margin-left: .1gd">碟策也 溫珠布 南木匿 竹布悲息　　南木大 唐木企 董木巴 松哇啦<o:p></o:p>爾時成就二種悉地本，謂護清淨戒律三昧耶，<o:p></o:p><o:p> </o:p>2&R?-3-3A/-0:A-%J?-0-fJ.-I<-/?, YR$-.%-2#R?-+J-2Y%-2<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>倔嘛 民悲 掩巴 涅菊爾內　　嗽克唐 對爹 松哇爾 秦吉洛布<o:p></o:p>獲得不假造作決定解，縱捨性命守護祈加持！<o:p></o:p>

勝勇 · 发表于 2006-3-18 03:13

.J-/?-o.-#J:A-~A%-0R-<A3-$*A?-GA, $/.-i3?-)A-28A/-gR$?-/?-2lR/-0-;A?,<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>碟內 菊碟 寧播 仁木匿幾　　內南木 吉形 豆克內 尊巴宜<o:p></o:p>爾後續部心要二次第，諸般扼要如實通達已，<o:p></o:p><o:p> </o:p>,/-28A:A-i=-:LR<-3(R$-=?-3A-$;J=-2<, .3-0:A-$?%-28A/-12-0<-LA/-IA?-_R2?,<o:p></o:p>吞希 念糾爾 丘雷 迷耶勒哇爾　　唐木悲 松形 竹布巴爾 秦吉洛布<o:p></o:p>勤行四座瑜伽不散亂，遵循師言修行祈加持！<o:p></o:p> <o:p> </o:p>.J-v<-=3-29%-!R/-0:A-2>J?-$*J/-.%-, 5=-28A/-12-0:A-PR$?-i3?-82?-2g/-&A%- ,<o:p></o:p>碟大爾 郎木桑 敦悲 謝念唐　　促勒形 竹布悲 軸南木 俠布滇津<o:p></o:p>宣講如是妙道善知識，如理修行學侶皆常住，<o:p></o:p><o:p> </o:p>KA-.%-/%-$A-2<-.-$&R.-0:A-5S$?, *J-2<-8A-2<-LA/-IA?-2_2-+-$?R=,<o:p></o:p>企唐 囊給以 爬爾堵 倔悲湊　　涅哇爾 息哇爾 秦吉 勒布堵梭勒<o:p></o:p>內外之間所有障礙聚，伏請究竟息滅賜加持！<o:p></o:p><o:p> </o:p>*J-2-!/-+-;%-.$-]-3-.%-, :V=-3J.-(R?-GA-.0=-=-=R%?-,R.-&A%-,<o:p></o:p>介哇 棍堵 揚大 喇嘛唐　　哲勒昧 卻幾 悲勒啦 龍倔津<o:p></o:p>願得生生世世不違離，真實上師受用正法益，<o:p></o:p><o:p> </o:p>?-.%-=3-IA-;R/-+/-<2-mR$?-/?, hR-eJ-:(%-$A-$R-:1%-M<-,R2->R$,  ,, <o:p></o:p>薩唐 郎木幾 允滇 惹布奏內　　多傑 羌給以 茍胖 紐爾透布秀克<o:p></o:p>十地五道功德極圓滿，金剛總持果位速證成！ 願吉祥！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/32.gif"><o:p></o:p>

索南西热 · 发表于 2006-4-21 13:19

我自己翻译的，给大家作个参考。翻译时参考了各家译本，对照原文作了抉择，希望对大家理解原文有所帮助。另外说一点自己的体会：原文九字一句，译成汉语七字一句为宜。若译为九字一句，常需添补文字，颇费脑筋，且有掺杂己意于祖师金刚语之嫌。若译为七字一句，虽原文个别词语无法容纳，但通常不会改变原意，无伤大雅，且七字一句更易读诵。所有功德，皆回向如母众生速证菩提。  功德本<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>诸功德本大恩尊，如理依止乃道根，善了知已多励力，恭敬依止祈加持。<o:p></o:p>偶得闲暇此良依，知极难得有大义，昼夜不停而生起，取精华心祈加持。<o:p></o:p>身命动摇如水泡，速坏灭故当念死，死后犹如影随身，黑白业果紧相随。<o:p></o:p>既获定解诸过失，纵极微小亦应除，且修一切诸善法，恒不放逸祈加持。<o:p></o:p>享乐不餍众苦门，三有圆满不可恃，既知彼过生希求，解脱安乐祈加持。<o:p></o:p>清净思维所引发，正念正知极谨慎，以圣教本别解脱，为精要修祈加持。<o:p></o:p>如我自陷有海中，诸母众生皆亦然，知已荷担度众生，修菩提心祈加持。<o:p></o:p>若未熟习三律仪，唯发心不成菩提，知已于诸菩萨戒，勇猛勤学祈加持。<o:p></o:p>驰散幻境令息灭，如理详辨真实义，寂止胜观双运道，相续速生祈加持。<o:p></o:p>学共通道成法器，诸乘最胜金刚乘，具缘者之妙通途，顺利趋入祈加持。<o:p></o:p>二种成就之根本，所谓清净誓言戒，既得无伪之定解，舍命相护祈加持。<o:p></o:p>续部精华二次第，如实通达则勤习，四座瑜伽无懈怠，依教而修祈加持。<o:p></o:p>宣此妙道善知识，如法修伴足永固，内外一切中断障，悉皆灭尽祈加持。<o:p></o:p>生生世世不离师，恒时享用正法乐，圆满地道诸功德，金刚持果愿速得。<o:p></o:p>此乃尊者宗喀巴洛桑扎巴所著<o:p></o:p>

勝勇 · 发表于 2006-4-24 02:46

呵呵！有譯師出現當然是好事，希望能多作交流！

勝勇 · 发表于 2006-4-24 02:52

呵呵！有譯師出現當然是好事，希望能多作交流！

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各种译本《功德本颂》

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