法相僧二故事

云水堂主

1、两法相僧外出，夜宿农家。
主妇问：“尔乃法相僧乎？若非，可宿！乃因前日数法相僧宿，终日聒噪，不得安静。”
二僧隐而答曰：“非也。”。
二僧无话可谈，磨耐夜半。
闻隔壁主妇之女曰：“被中有虱。”
妇答：“至无死之地放生可矣。”
某僧孰不可忍，顿起而大声斥：“三界之内，无死之地何在？！”

2、某法相僧归家，返村中家居。某邻家正逢白事。延僧超度佛事。奈何该僧唯习法相，于秘法超度之类无所修习。邻家以为僧谦逊，乃曰：“师乃从拉萨而归，何有不会？今日延请乃是我辈有幸，师勿推诿！”邻家如此坚持，僧无奈于亡者前，坐定，数数思维往昔所习之学。待完后，起立，高举右掌，猛击左掌，口中高呼：“地！”而做辩论之势。顿时亡者头顶毛发脱落，而现“颇瓦”成就之相。
（附：“五力往生”实乃往生之真诀，无身心之变，毛脱骨裂不过生理现象。可惜庸人错执颇瓦以为究竟。）

风火

此二故事是说法相僧尚空谈否？

故乡

没看出来是在说他们“尚空谈”。。。。

weihao

第一个故事到能说明，日常的语言是不严密的，任何学科或理论体系的建立，则必先建立其语言系统。

伐折羅伊喜伐羅

第二則是說文殊室利種字威力不可思議

笨者之帚

第一个故事是在说等流习气的坚固吧，呵呵，所谓熏习既久，难免有按捺不住任运自生的时候，这个故事提醒我们，我们烦恼习气发作的时候也是这样子的，按捺不住任运自生，需要平时下功夫，在潜意识乃至无意识中烙下深印，方能在等流习气现起的时候察觉到并予以对治，如果平常对心识流注习焉而不察，指望在粗重烦恼现行的时候能对治犹不可得，何况微细烦恼呢？

第二个故事，我的见解与2、5楼略有不同，我不觉得是种子字的威力，也不觉得是在嘲笑学问僧，我只是觉得，能引导死者神识生往净土，良好的发心及强大的对三宝的信心是最重要的，不一定只有修破瓦法才能具足往生的因缘，也就是五力才是决定死者能否往生的关键。

大金刚圈

不过至少编得不错

风火

再读二法相僧故事，觉得两故事是在对比说明问题。
前故事说流于嘴上的法相僧。妇人已说“于无死地放生”，暗问僧是否已经进入“解脱道”。而僧不解其意，图个口快（属于三界内的爱好），冒出个“三界无死地”，故僧还在三界内。
后故事讲于心地用功的法相僧，该僧于内心复习所学数遍，暗指将心于所学数数契合，令心安于所学法相，最后仅发一字，虽发一字，而心已具五力，故能成就“破瓦”。
这二则故事不知出自何处，甚妙。

liyi208

原帖由 酒囊饭袋 于 2010-2-24 22:27 发表

你不是众人么？

Zen

原帖由 笨者之帚 于 2009-4-5 22:06 发表
第一个故事是在说等流习气的坚固吧，呵呵，所谓熏习既久，难免有按捺不住任运自生的时候，这个故事提醒我们，我们烦恼习气发作的时候也是这样子的，按捺不住任运自生，需要平时下功夫，在潜意识乃至无意识中烙下深印，方能在等流习气现起的时候察觉到并予以对治，如果平常对心识流注习焉而不察，指望在粗重烦恼现行的时候能对治犹不可得，何况微细烦恼呢？

第二个故事，我的见解与2、5楼略有不同，我不觉得是种子字的威力，也不觉得是在嘲笑学问僧，我只是觉得，能引导死者神识生往净土，良好的发心及强大的对三宝的信心是最重要的，不一定只有修破瓦法才能具足往生的因缘，也就是五力才是决定死者能否往生的关键。

第一则，老笨关于等流习气的见地非常有味道，我心戚戚。
第二则，我有两个疑问：
一、破瓦难道不是五力？
二、修破瓦法成功后，心识可以自己从顶门出去，随阿弥陀佛到极乐世界在莲花中投生。不过单靠开顶，若无前四力，如鸟系足，虽飞而不能远，又恶业未净，虽往生而非善处...
我觉得第二则仍是在说僧之法相。