[求助]请各位大德释疑

净才 · 发表于 2005-5-7 01:06

思母兄：建议您先别忙着搞发明创造，还是先把基础打扎实了再说。就像学书法，“红模子”还没有描好呢，就想自成一家，岂不搞笑？

思母 · 发表于 2005-5-7 17:48

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 净才 发表于 2005-5-7 1:06:51 : 思母兄：建议您先别忙着搞发明创造，还是先把基础打扎实了再说。就像学书法，“红模子”还没有描好呢，就想自成一家，岂不搞笑？<HR></BLOCKQUOTE>谢谢善知识提醒，思母并非爱显摆卖弄之人，上面所提问题正是思母，学习中遇到的困惑。故直心提出，如果仁者以为思母之所言所为有不如法之处，请仁者批评。理则顿悟，法者渐修。顿悟者悟其本性，然性本无修，修者，纠正其多生不如法之习性。菩提心是修行明灯，三法印是行为规范准则。上面是思母学佛的一点心得，欢迎善知识批评，批评者我之师也，先谢过。吉祥如意。

净才 · 发表于 2005-5-7 23:31

善哉思母兄之所言！学佛人最难得的就是这一片真诚的谦怀！随喜您！若能保持住这种谦怀，一定能够值遇具相善知识摄受。请允许我再挑个毛病<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">，您所说的“顿悟者悟其本性，然性本无修，修者，纠正其多生不如法之习性。”极易误导行人，无修之性的表达与外道的“常、一、自在”的神我，有何差别？只恐名异实同，都是“有我见”，亦即我执。我的大恩上师曾谆谆告诫我：一个真正的修道人，要对自己的见地保持怀疑，不要轻易做决定（定论），哪怕是经典上这么说的，也不要轻易决定！（因为即便是佛说的，但经过我们自己的头脑所作的理解，很难不产生错会。）

xiaowin · 发表于 2005-5-8 11:12

我的大恩上师曾谆谆告诫我：一个真正的修道人，要对自己的见地保持怀疑，不要轻易做决定（定论），哪怕是经典上这么说的，也不要轻易决定！（因为即便是佛说的，但经过我们自己的头脑所作的理解，很难不产生错会。）师兄这句话让我体会

思母 · 发表于 2005-5-8 11:52

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 净才 发表于 2005-5-7 23:31:59 : 请允许我再挑个毛病<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">，您所说的“顿悟者悟其本性，然性本无修，修者，纠正其多生不如法之习性。”极易误导行人，无修之性的表达与外道的“常、一、自在”的神我，有何差别？只恐名异实同，都是“有我见”，亦即我执。<HR>净才善知识，原来您可发现您心里已经有个“见”在！学生才疏，您看看坛经这段经文吧：一僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通预知其事。即置金十两於坐间。时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三。悉无所损。师曰。正剑不邪。邪剑不正只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害於汝。汝可他日。易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出家。一日忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。其惟传法度生乎。弟子常览涅槃经。未晓无常义。乞和尚慈悲略为解说。师曰。无常者即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违於佛经。曰。经说佛性是常。和尚即言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道。执於邪常。诸二乘人。於常计无常。共成八倒。故於涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。说偈云。 曰守无常心佛说有常性 不知方便者犹春池拾砾 我今不施功佛性而现前 非师相授与我亦无所得 师曰汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退。 吉祥如意！ 谢谢善才善知识的提醒，思母会时时以三法印和一乘实相观察身心的。 </BLOCKQUOTE>

圣护 · 发表于 2005-5-9 02:40

你说他错，那么你也有错。我说你错我也错。 这种无聊的机锋打个没完。 思母既然学道教。道教虽然有三教合一的传统。但是佛教可不讲究这个。 我个人不大欢迎。

思母 · 发表于 2005-5-9 13:40

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 圣护 发表于 2005-5-9 2:40:20 :  你说他错，那么你也有错。我说你错我也错。 这种无聊的机锋打个没完。 思母既然学道教。道教虽然有三教合一的传统。但是佛教可不讲究这个。 我个人不大欢迎。 <HR></BLOCKQUOTE>很愿意听听圣护善知识，说说思母在义学上过失。先谢。吉祥如意。菩萨行为度众生，不舍一法，仁者所行为何行？于分别处，可有嗔心妄心声起？大乘重发心，起心动念处，正是我等行由处，仁者不可不察！不过圣护善知识，如果说发贴都是水贴，直可把这些都删除掉，学生也觉得无所谓。阿弥陀佛，吉祥如意。

善慧精勸 · 发表于 2005-5-9 14:33

五大地水风火空，都有什么特性？地大代表堅固的東西，在人身內是肌肉等東西。水大代表液體，如血液等。風大代表流動的東西，不一定代表風，可以說是能量。火大代表熱力，如體温。空大代表空間，如人身內的空間。五大依次怎么生起？五大為何會依次生起？好像人在母體內成長時沒有那個是先生起。如果想研究宇宙是由那個開始生起，可以去研究唐密的六大緣起。五大是否对应五阴色受想行识，他们怎么一一对应？五大是物質的東西，而五陰是心理，怎會互相對應？还有个最重要的，如何破除五阴，什么方法最简洁？《楞嚴經》也沒有說破除五陰，五陰區宇只是禪修階段，與破除五陰沒有關係。何況五陰區宇是代表着行人解除受不淨五陰影響的階段，也不是要消除五陰。

思母 · 发表于 2005-5-9 15:54

先谢谢善慧精勸老师，对这个问题的关注。这个问题我是看西藏生死书中来的疑惑，索甲仁波切在书中谈到，不但在死亡过程中依次中有四大依次分解的过程，而且在睡眠中，也存在这个过程（可是俺观察不到，因为我发现普通的睡眠，不过是心念散乱昏沉的过程，不散乱不昏沉根本不可能有睡眠发生的可能！），甚至五大生起和分解也存在于一个的生起和消散，这个问题以前就想过，而这次重新学习楞严，这个问题从新跑了出来，亘在心头！由楞严经可看出，六道是因众生妄心生起的，而妄心由细到粗可粗略化为五蕴，这个世界是由五大组成，那么您看他们存在着对应关系吗？空色不二，色空双运。密宗的气脉明点，是否也对应某种心行呢？思母拿出个人看法，请仁者继续批评。吉祥如意。

思母 · 发表于 2005-5-9 16:22

这个论坛的编辑功能好象不能用啊！上文的“甚至五大生起和分解也存在于一个的生起和消散”，少了两个字，念头，完整的更正如下“甚至五大生起和分解也存在于一个念头的生起和消散”。

净才 · 发表于 2005-5-10 00:11

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 思母 发表于 2005-5-8 11:52:14 :师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道。执於邪常。诸二乘人。於常计无常。共成八倒。故於涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。<HR></BLOCKQUOTE>今重读六祖大师此段开示，真如醍醐灌顶般清凉、快意！大师横说竖说、正说倒说，皆为破我等之实执！禅宗有句话，叫做“死于句下”——意即若于假名执有实体，则死却慧命。故知“性本无修”这句话，若理解为有个“不假修习的常性”在，则自误误他。今此六祖所示，正诠此意！伟哉——六祖大师！至哉——六祖大师！以上仅为末学的一点浅见，不敢决定，望批评。

思母 · 发表于 2005-5-10 09:37

顶礼净才善知识，善知识之说法正是思母之所思。正因性本无修，才有吃饭处只管吃饭，学习处只管学习，玩耍处只管玩耍……，但是我们吃饭不能碍着别人吃饭，我们学习不能碍者别人学习，我们玩耍不能碍者别人玩耍……，所以虽说不修也自有修学处，不如法的习性我们要一一净化。末学浅见，还望仁者，再加批评，吉祥如意。

故乡 · 发表于 2005-5-10 10:53

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 净才 发表于 2005-5-10 0:11:02 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 思母 发表于 2005-5-8 11:52:14 :师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道。执於邪常。诸二乘人。於常计无常。共成八倒。故於涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。<HR></BLOCKQUOTE>今重读六祖大师此段开示，真如醍醐灌顶般清凉、快意！大师横说竖说、正说倒说，皆为破我等之实执！禅宗有句话，叫做“死于句下”——意即若于假名执有实体，则死却慧命。故知“性本无修”这句话，若理解为有个“不假修习的常性”在，则自误误他。今此六祖所示，正诠此意！伟哉——六祖大师！至哉——六祖大师！以上仅为末学的一点浅见，不敢决定，望批评。<HR>慧能禅师的这些话，经典中都是有的，只不过他引来给问者作答云。PS：他的语录，不应该算作“经”吧：）</BLOCKQUOTE>

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