不要只求解脫－雪歌仁波切＜转贴＞

蔡振松

以強大心力投入中士道的修行


宗大師在進入上士道之前說「恆常修習生死種種過患」。雖然，上士道是我們的主要目標，但是它非常有賴於中士道的實修。這二者之間，有著非常緊密的關係。

我們回頭看之前在《廣論》中士道講過的「生起意樂之量」




「又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾。故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授中心而善修習。」






宗大師在這段文裡，最主要闡釋的，就是上士道與中士道之間的緊密關係。而整段文的結論是「故當取此中士法類，以為教授中心而善修習。」在《略論》中所用的詞句是「故當數數修習之。」這二句話，也就是在上士道一開頭，宗大師講「恆常修習生死種種過患」的意思。不是修一、二次而已，而是數數、再三地修習。



中士道的修習，最重要的是出離心。宗大師說，要把它當成教授中心，數數修習。中士道的修行，必須投注強大的力道去修習之。





中士道修學重心：生起出離心，以戒學為行持








「學三學道，能得解脫脫離生死」，在《廣論》中士道的部份，並沒有說非學三學不可，只說必須學戒學，卻沒有說必須學定學與慧學。所以，簡單地講，心須生起出離心，而在行持方面，戒學是一定要學的，但定學與慧學則不一定。


在修學共中士道時，為什麼戒學非學不可？是為了使得出離心不衰退、產生很強的力道，但並不是為了從輪迴中解脫。在共中士道時學戒，並不是以成就阿羅漢為目的而做的修行。若所學包括了定學與慧學，就可以解脫輪迴，所以，在共中士道的實修裡，並沒有講必須修定學與慧學。



只求解脫，成佛路遙



在一開始入道時，心裡最終的目的若只求解脫，則，離成佛就會變得非常遙遠。


解脫的果位當然很好，它不像獲得善趣的欲界三十三天、色界、無色界等等，會有退失之虞。但是，自利並不圓滿，更遑論利他。不只如此，而且，最後，他還是會在佛的勸發下，走上大乘的道路。如果選擇了小乘的道路，可以完全確定、決定自己就是不成佛，也就罷了。但問題在於：最後，一定會在佛的勸發下，開始大乘的資糧道、加行道…的道路。這樣的走法，成佛，就變得非常遙遠。



根據歷史記載，當初西藏在興建甘丹寺時，在一塊被鑿開的岩石裡發現了一具身體，原來，是一個入根本定的阿羅漢。由於岩石被鑿開，他也就出定了。他問：「現在是迦葉佛的時代嗎？」人家回答：「當然不是。現在是釋迦牟尼佛的時代，不過，世尊也已經圓寂很久了。」他一聽很驚訝，如大夢初醒般，於是就以神通飛到空中，以火焚身而離開了。這位阿羅漢在迦葉佛的時代裡，並不想去謁見迦葉佛。有些阿羅漢是這個樣子的，只想一個人獨自修行，對於資糧、有情義利的成辦等不喜歡，他們認為這些事情都是滋生煩惱的環境，所以，只想在寂靜處修行，安住於很深的定中。在未入定之時，在他的想法裡「這是迦葉佛的時代」，但其實，在他住於根本定時，迦葉佛的時代不但過去，連後來的釋迦牟尼佛也早已圓寂。


舉這個例子，是要說明阿羅漢住於定中的時間，是一劫又一劫的。這也是為什麼我們說，阿羅漢距離成佛很遠。






阿羅漢強大的我愛執





我們雖也有我愛執，但並沒有那麼堅固。因為我們的眼界短淺，心裡想的都只是一兩個月、幾年，稍具智慧的人頂多想到的是自己的這一生要如何如何。所以，我們的我愛執，最長也只有幾十年的計劃與目標。



但是，阿羅漢的我愛執非常強。他們的我愛執，是生生世世照著他所安排的計劃下產生的。因為已經有了規劃，內心也非常確定目標一定可以達成，所以非常堅固。因此，要消除掉這樣的我愛執就非常困難，要勸請他們進入大乘、生起利他之心，非常難。




反觀我們，我們的目標不會達成，而且眼光短。若從這個角度來看，我們的我愛執要轉變為利他心，是比較容易的。《經莊嚴論》裡講到：「墮地獄道跟成就阿羅漢來比，菩薩們還是會選擇墮地獄道。」因為，若成就阿羅漢，則我愛執會非常堅固；若墮入地獄道，雖仍在輪迴中，但我愛執就沒有那麼堅固，所以，輪迴裡再怎麼苦，都還可以忍受。菩薩們就是這樣想的。




我們讀到這句「後佛勸發當趣大乘」，要想：不要只求解脫。若只求解脫，則離成佛之道距離會非常遙遠。這是很重要的理解。有些師長講到這裡時，通常會舉這個例子：一開始在色拉寺出家，然後在色拉寺從攝類學開始學習，經過十六、七年後考上格西。之後，又入哲蚌寺，又從頭開始學到考格西。同樣的事情反覆做二次。小乘行者，在最開始不入大乘道，入小乘道，從小乘的資糧道、加行道、見道、修道等依次走完之後，才再開始走大乘道。這情況，就跟剛才舉的例子很類似。所以，「理從最初即入大乘」






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這段開示，是仁波切在《略論》進入上士道時，針對「如是恆常修習生死過患」一句所作的闡釋。重點在：

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  中士道的修行，與上士道的修行非常有關
• 成辦解脫，靠實修三學。但《道次第》在中士道卻只談生起出離心，以及戒學的修 持。因為中士道並非以成就阿羅漢果位為目的。
• 若最初只求解脫，為何成佛路遙？阿羅漢們最後還是會在佛的勸發下，走上大乘的道路。但因為阿羅漢的我愛執非常堅固，要消除掉這樣的我愛執就非常困難，要勸請他們進入大乘、生起利他之心，非常難。
  

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結論：我們讀到這句「後佛勸發當趣大乘」，要想：不要只求解脫。若只求解脫，則離成佛之道距離會非常遙遠。這是很重要的理解。




取材自雪歌仁波切講授《道次第略論20061231》