请介绍一下藏地的地藏菩萨法门

风火

以现在社会八卦能力，以及人肉搜索能力。
不仅“龚天民牧师”的“真话”飞不到大门庭的门前，就连更多出家人“小门庭”的“假话”也飞不到您ZEN.C的门前呀。
左一句唐宋气象，右一句弘一断种，
真高呀，也真低呀。
不知ZEN.C兄是就高还是就低呀

风火

原帖由 智祥 于 2010-6-6 19:49 发表
你和他谈接轨，他和你谈国情，你和他谈国情，他和你谈接轨；你和他谈考证，他和你谈信仰，你和他谈信仰，他和你谈考证。

现在流行的。:lol

你有所不知，
你和我谈接轨，国情不许，所以谈国情
你和我谈国情，型号不对路，所以谈接轨
你和我谈考证，取信来源不同，所以谈信仰
你和我谈信仰，证据有不同，所以谈考证

最后，是现在流行的么，
你怎么跑去谈流行呢？
所以，你早就玩这个呀

ZEN.C

风火是公开自食其言的人，我也没有什么好说的，惹不起，我总还能躲！

最后回智某一帖，在下就不回您的高论了！

我于汉传不敢说懂，但自信比您还懂得多一些，至少我是不敢说——开元录没有记载的佛教典籍很多——我很困惑于时下汉地的所谓学佛人，万分推崇汉地大藏经，却对经录抱着无所谓的态度。殊不知，如果说“开宝藏”是“大藏之祖”，那他主要就是依据“开元录”来编的，那么说“开元录”是“汉文藏经之母”是当之无愧的。为了一部署名唐时人翻得，却不见于唐人任何经录，宋朝开始流行却未被宋版、辽版和金版任何一版大藏经收录，到明朝才被收进大藏经的时下汉土普及率极高的“佛经”，就无端指责开元录，大概无论如何也不能被看做汉传的正统意见吧？

佛经和圣像是两回事吧？圣像可以循“拜狗牙成舍利”的公案模式获得加持，有疑窦的“经典”一心虔诵就变成“十足真经”了？如果是这样，汉土从道安法师开始编经录的，就非但无功抑或有过了。再说，觉沃佛的源流，藏文史书《拔协》里有没有我不知道，但《玛尼全集》里的《松赞干布王传》里是有明确记载的，这和不见于唐时经录的“唐译经典”完全不同，您拉在一起指责我“双重标准真的很厉害啊”，这“尿骚气”大概不能归我吧？

“太虚大师说虚云老和尚是近千年来少有的高僧”我不知道其事，鉴于您一贯大嘴一张胡说八道的风格，我很是存疑。就算虚法师说过，也有个从那方面理解的问题，不然以虚法师1947年圆寂为限，上溯千年，好像是五代十国，汉土佛教教法水平的最后一抹灿烂的余晖还没到来，唱挽歌还早了点，不见得无人可以比肩虚老。当然，如果这句话不仅限于汉土，那我就更无话可说了，公元947年，那烂陀寺还要200年后才能被回教军队所破坏呢！

您要以为“印光太虚弘一虚云偙闲”诸老会自居比“慧远玄奘道宣慧能智者”更能代表汉传，那我除了随喜你的信心之外，就是祈愿三宝让阁下“法嗣不昌”，免得你借此成了后世的“一代高僧”，放个屁都都等同于西方迦陵频伽鸟叫唤了！

当然，我也认为有“麦淇淋式”的僧团总比没有的好，但也没逾越了规矩，看了不该看的，弘公的文章我会全文附后，“奇文共欣赏，疑义相与析”不是西藏格鲁派首倡的吧？

保守好啊，圆测法师比窥基法师保守，人家有“玩意儿”可保可守吧？至少有一部《解深密经大疏》堪足传世，你除了无端推到了《开元录》这样的“丰功伟绩”，敢问保啥守啥？“《地藏菩萨本愿经十足真经考》”不日将横空出世？

我用的可都是汉传资料，不知怎地扯上了藏传格鲁派？这“尿”“撒”得可没边了，看来这号事不仅不“专美”于耶教牧师和我们邻居家的小狗狗，还在如今的汉土佛教内部大有知音哪！

ZEN.C

附弘一律师的律学文章
◎律学要略
　　一九三五年十二月在泉州承天寺律仪会所做讲演，由万泉记录。
　　我出家以来，在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场。其缘故是：因个人感觉着学力不足。三年来，在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。
　　这次本寺诸位长老，再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。
　　一：
　　今天先专力求援比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听虽不能解，亦是种植善根之事。
　　为比丘者，应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。
　　由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时，可算是真实传授比丘戒的开始。渐渐达至繁荣时期。
　　大部之广律，最初传来的是《十诵律》。翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师。庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。
　　其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。
　　第三部是《僧祗律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。
　　刘宋时继《僧祗律》后有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者。文精而简，道宣律师甚赞，可部律论甚多，不逞枚举。，、关于《有部律》，我个人起初见之甚喜，研究多年。以后因朋友劝告，即改习《南山律》。其原因是，《南山律》依《四分律》而成，又稍有变化，能适合我国僧众之根器。故现在我即专就、《四分律》之历史，大略说些。
　　唐代是《四分律》最盛时期，以前所弘扬的是《十诵律》，《四分律》少人弘扬。至唐初《四分律》学者乃盛，共有三大派：
　　（一）相部律依法砺律师为主；（二）南山律，以道宣律师为主；
（三）东塔律依怀素律师为主。
　　法砺律师在道宣律师之前，道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后，亦曾亲近法砺、道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律师著作浩如渊海，其中《行事钞》最负盛名。是时任何宗派之学者皆须研《行事钞》。自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜。元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。
　　南宋后，禅宗益盛，律宗更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失。迫至清初、椎存南山《随机羯磨》一卷。如是观之，大足令人兴叹不已。明末清初，有藕益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少，结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解《随机揭磨》者，毗尼作持，与南山颇有不同之处——因不得见南山著作故。此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部。从明末至今，传戒之书，独此一部。传戒尚存之一线曙光惟赖此书。虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可忽视！但近代受戒仪轨又依此稍有增减，亦不是见月律师《传戒正范》之本来面目了。
　　南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述可谓无存。清光绪未年，乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分。近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外《续藏经》中所收尚未另刊者，犹有数百卷）
　　今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风。凡藕益、见月等所欲求见者，今悉俱在。我们生此时代，实比藕益、见月诸大师幸福多多！


[ 本帖最后由 ZEN.C 于 2010-6-7 02:45 编辑 ]

ZEN.C

但学律非是容易的事情。我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径，再预备数年，乃可著手研究。以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世问，很盼望你们能发心专学戒律，继我所未竟之志，则至善矣！
　　我们应知道，现在所流通之《传戒正范》非是完美之书，何况更随便增减。所以今后必须恢复古法乃可。此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行。
　　二：
　　今天续讲三皈、五戒乃至菩萨戒之要略。
　　三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒。菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘。但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究《南山律》，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢？再就受戒方法论，如三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那，则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒与上不同。再依在家出家分之，就普通说。在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥、比丘等。实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之。如明代灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈，亦可算出家人。
　　又若单五戒，亦可算出家人。因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒。未受沙弥戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞出家优婆塞之别。例如明代藕益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者，性旦大师为记录《弥陀要解》者，皆是明末的高僧。
　　八戒何为亦通在家出家？《药师经》中说：比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦能于僧俗。
　　以上略判竟。以下一一分别说之。
　　三皈：不属于戒，仅名三皈。三皈者一皈依佛、皈依法，皈依僧。未受以前，必须了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说。如这样子皆不得三皈。
　　所谓三宝，有四种之别：
　　（一）理体三宝；（二）化相三宝；（三）住持三宝：（囚）一体三宝。尽讲起来很深奥复杂、现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛、法。僧。
　　所谓佛——即形像。如释迎佛像、药师佛像、弥陀佛像等。
　　法——即佛所说之经，如《法华经》、《楞严经》等。皆佛金口所流露出来之法。
　　

ZEN.C

　　僧——即出家剃发受戒有威仪之人。
　　以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近。诸位谅皆能明了吧。
　　皈依——即回转的意义。因前背舍三宝，而今转向三宝。故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三皈依时，最重要点有二：第一•要注意皈依三宝是何意义？第二当受三皈依时师父所说应当十分明白。或师父所讲的话全是文言不能了解，如是决不能得三皈；隔离太远听不明白，亦不得三皈、又正授之时，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”三说。此最要紧，应十分注意！以后之“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，是名三结，无关紧要。所以诸位发心受戒，应先了知“三皈”意义。又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，乃可得三皈。
　　且就杀生而论。未受戒者，犯之本应有罪；若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍。可怕不可怕呢？！你们试想一想，如果不能受待，勉强敷衍，实是自寻烦恼。据我思之，五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位，对于盗戒一条，缓缓再说。至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受。我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可。于自己所不能奉持的数条，可以在行礼师前或俗人前舍去，这样办法实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。
　　另外还有一句要紧的话。倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重授一次。他们当即慈悲允许。诸位：你们万不可轻视三皈五戒！
　　我有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人。既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号求生西方，临终时，定能往生西方极乐世界，岂不甚好。
　　就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实。沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已——这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。
　　当受五戒应知：于前说三皈正得戒体最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭：例如饮酒一戒，不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀、盗、淫、妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。
　　宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示，多用骈体文。闻者万不能了解，等于虚文而已，最好请师译成白话。此外我更附带言之。近有为人授五戒者，于不饮酒后，不吸烟一句。但这不吸烟可不必加入，应另外劝告，不应加入五戒文中。
　　三：
　　以上说五戒毕，以下讲八戒。
　　八戒：具云勺“八关斋戒”。“关”者——禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”——是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第六条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者即：第六，华香璎珞香油涂身。这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香并无璎珞等。但所谓香，如我国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
　　第七，高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。观略为分析：“高”——是依佛制度坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”——是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开。佛制是专为自制的，须结正罪；如别人己作成功的，不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听——音乐、影戏等皆属此条。所谓故往观听之“故”字，要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上“高胜床上坐，作倡伎乐故往观听”共合为一条，受“八关斋戒”的人皆不可为。
　　第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，非时食一即平常所说的“过午不食。”正午后，不单是饭等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方开食粥等。
　　受“八关斋戒”，普通于六斋日受。六斋日者，即初八。十四、十五、廿二，及月底最后二日。倘能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜天亮时至夜，夜至明早。受“八关斋戒”后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食。
　　又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别，因为八戒与菩萨戒是顿立之戒（但上说的菩萨戒，是局就《梵网》、《璎珞》等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒）。这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立。若渐次之戒，必依次第。如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。
　　以上所说“八关斋戒”，外江居士受的非常之多。我想闽南一带将来亦应当提倡提倡。若嫌每月六日大多，可减至一日或两日，亦无不可。因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢

ZEN.C

！
　　沙弥戒：沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正戒共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕。不知此不捉钱宝是易持之戒。律中有方便办法叫做“说净”，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者，是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来持沙弥尼戒亦是不容易的一回事。
　　沙弥尼戒：即女众法戒，与沙弥同。
　　式叉摩那戒：梵语“式叉摩那”，此云“学法女”。外江各丛林皆谓在家贞女为“式叉摩那”，这是错误的。闽南这边那年开元寺传戒时，对于贞女不称“式叉摩那”，只用贞女之名——这是很通。平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一一下。
　　那一种人可以受式叉摩那戒呢？
　　要已受沙弥尼戒的人，于十八岁时受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒。因为佛制二十岁乃可受戒。于十八岁时，再学二年，正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨与学戒法。二年学毕，乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要学三法：
　　一学根本法——即四重戒。
　　二学六法——染心相触；盗减五钱、断畜命；小妄语；非时食；饮酒。
　　三学行法——大尼诸戒及威仪。
　　此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。
　　比丘戒——因时间很短，现在不能详细说明。唯有几句要紧话先略说之。
　　我们生此未法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不可得的，原因甚多甚多，今且举出一种来说。就是没有能授沙弥戒比丘戒的人，若受沙弥戒，须二比丘授。比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！
　　以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概。据实而论，这几百万中要找出一个真比丘，怕也是不容易的事，如此怎样能受沙弥比丘戒呢？
　　既没有能授戒的人，如何会得戒呢？
　　我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴。或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦，做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的。
　　我劝诸位应好好地镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是，虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好？又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒；否则以白衣学律必受他人讥评。所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒，是很好的！
　　四：
　　这次本寺诸位长老，唤我来讲“律学大意”，我感到有种种困难之点。这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人，顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗？若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑，所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：
　　（一）老实不客气地必须要说明受戒真相。恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。我有种比方：譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称“我是司令官”，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险。未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理，我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。
　　（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒挂个空名，受后俾可学律。不然定招他人诽谤之虞。这样的话诸位定必明了吧！
　　更进一层说、诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法：即是如藕益大师礼《占察忏仪》求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒。除此以外，无有办法。故藕益大师云：“未世欲得净戒，舍此《占察》轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓愿受菩萨戒，而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼《占察忏》得清净轮相，虽是极不容易的事。倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行。这是我最希望你们的。
　　以下说比丘尼戒：
　　比丘尼戒：现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次：先依尼僧授本法，后请大僧正受。但正得戒时，是在大僧止授时。此法南宋以后己不能实行了。
　　最后说菩萨戒：
　　菩萨戒：为着时间关系亦不能详说。现在略举三事：
　　（一）要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。
　　什么是种性呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨。”这就是菩萨种性，戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心，如这样子才能受菩萨戒。
　　（二）平常人受菩萨戒者皆是全受。但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多，与前说的受五戒法相同。
　　（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行。现以例说。如妄语戒：旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪；新疏说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制，我等凡夫是做不到的。
　　所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心亦非难事，且可自誓受。不比沙弥比丘戒，必须要请他人授。因为菩萨戒、五戒、八戒，皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望。
　　五：
　　今天《律学要略》讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。
　　最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备。这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中讲《沙弥律》、《比丘戒本》、《梵网经》、他方是难有的！
　　几年前，泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同。并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。
　　本年天灾频仍，泉州亦不在例外。在人心惨痛境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及。我这次到此地，心实无限欢喜——此是实话，并非捧场。此次能碰着这大机缘，与诸位相聚，甚慰衷怀。最后还要与诸位“恭喜！”

jimmy

http://www.cbeta.org/result/normal/T55/2154_013.htm

T55n2154_p0610b11(00)║開元釋教錄卷第十三(別錄之三)
T55n2154_p0610b12(00)║
T55n2154_p0610b13(00)║　　　　庚午歲西崇福寺沙門智昇撰
T55n2154_p0610b14(00)║　　　　有譯有本錄中聲聞三藏錄第二
...

T55n2154_p0618c14(00)║　四分律六十卷(或四十五或七十卷六帙)
T55n2154_p0618c15(00)║
T55n2154_p0618c16(16)║　　　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯(單本)

...


http://www.cbeta.org/result/normal/T22/1428_035.htm


T22n1428_p0812b18(00)║四分律卷第三十五(二分之十四)
T22n1428_p0812b19(00)║
T22n1428_p0812b20(00)║
T22n1428_p0812b21(10)║　　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
...

T22n1428_p0816b18(12)║爾時有從不持戒和尚受具足戒。後有疑。佛問言。汝知和尚不持戒不。
T22n1428_p0816b19(01)║答言不知。佛言。得名受具足戒。
T22n1428_p0816b20(04)║復有從不持戒和尚受具足戒。後有疑。佛問言。
T22n1428_p0816b21(02)║汝知和尚不持戒不。報言知。
T22n1428_p0816b22(07)║汝知不應從如此人受具足戒不。報言不知。佛言。
T22n1428_p0816b23(03)║此得受具足戒。
T22n1428_p0816b24(13)║爾時復有從不持戒和尚受具足戒後有疑。佛問言。汝知和尚不持戒不。
T22n1428_p0816b25(01)║答言知汝知如此人不應從受具足戒不。
T22n1428_p0816b26(01)║答言知。佛言。
T22n1428_p0816b27(11)║汝如從如此人受具足戒不得具足戒不。報言不知。
T22n1428_p0816b28(06)║佛言得名受具足戒。爾時有從不持戒和尚受具足戒。
T22n1428_p0816b29(01)║後有疑。佛問言。汝知和尚不持戒不答言知。
T22n1428_p0816c01(00)║佛言。汝知如此人不應從受具足戒。
T22n1428_p0816c02(02)║不答言知。佛問言。
T22n1428_p0816c03(11)║汝知從如此人受具足戒不成受具足戒不。答言知。佛言。
T22n1428_p0816c04(04)║不名受具足戒(受戒揵度具足竟)。
T22n1428_p0816c05(00)║　　　說戒揵度上

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ZEN.C

这倒好，据说是维护“汉传”的人，将依汉传传统本不应公开的“律藏”拿出来公开讨论了，最妙的是这个人前脚还仗着有“方袍圆领”的“外仪”说过“不太方便和你说”。

妙极，天下本无事，半夜查律藏！是进步，好歹比大嘴一张“开元录没有记载的佛教典籍很多”好很多了！

老J就不必赶热闹了，这书不是你我应该读的。何况律学是难治之学，都能不加拣择依文揣义吗？我不懂，就不说了！

地狱嘛，如果我要下，则弘公是“先驱”，小子幸甚。如果不是这么回事呢，冤及三世诸佛，怕也不是穿件明朝的服装再加上剃个光头就可以幸免的！

有看114#以来弘公文章者当能明白。

笨者之帚

双方论点基本都表达出来了，甚至开始举出律藏了，因此继续下去，不过意气而已，这帖子我关闭了。
此话题再开新帖的直接删帖，执迷不悟的关小黑屋。