我也有一个疑问请教师兄们

肖泉璋

<P>在许多的佛教的典故上,都见到了,许多无形的生命由于得到了善知识的引导,当时就解脱了.(其中包括非人与一些动物)</P><P>但是我疑问，得到了圆满的人的身体,而且是七宝男身,为什么修行起来却很慢呢?</P><P>为什么解脱需要很长的时间呢?难道说我们的福报还不如那些动物吗?还有那些非人吗?我们为什么这么难以解脱呢?</P>

思本

问得有意思, 弄得我也有了这个疑问, 想知道这些类人是通过怎样的次第来觉悟的.

故乡

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>思本</B> 发表于 <I>2005-4-24 21:27:51</I> :<BR>问得有意思, 弄得我也有了这个疑问, 想知道这些类人是通过怎样的次第来觉悟的. <HR></BLOCKQUOTE><P>思本师兄也光临这里了，欢迎欢迎：）</P><P>以后常来探讨法义——比如，因果：）</P>

故乡

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>肖泉璋</B> 发表于 <I>2005-4-24 16:41:04</I> :<BR><P>在许多的佛教的典故上,都见到了,许多无形的生命由于得到了善知识的引导,当时就解脱了.(其中包括非人与一些动物)</P><P>但是我疑问，得到了圆满的人的身体,而且是七宝男身,为什么修行起来却很慢呢?</P><P>为什么解脱需要很长的时间呢?难道说我们的福报还不如那些动物吗?还有那些非人吗?我们为什么这么难以解脱呢?</P><P><HR></P><P>大致上，我想应该是遵循因果律的。往昔的堪能引发解脱之果的善业经由外缘的作用而成熟的时候，便是解脱的时候，而无论能造及能受是什么，是人、天抑或是其他有情。那些故事里面也并非<FONT color=#ff0066>都是</FONT><FONT color=#000000>解脱了，有些只是感生人、天异熟身，如一猴供养能仁以蜜，而死后生于天界的故事。即便是解脱者，在这个的背后其实也是隐藏着很多的；正如那首诗里讲的，成功的花人们只惊羡它现时的美丽而不知背后却洒满了鲜血等（大概意思是这样吧，具体的句字记不得了）。</FONT></P></BLOCKQUOTE>

笨者之帚

<P>佛法是因缘法，我们往往只能看到显现出来的果，而对后面的因却看不到。</P><P>具足十圆满、远离八无暇的人身是具足成佛正因的，简称暇满难得之身，这个是我们赖以修行成就的主要载体，所以是弥足珍贵的，不是凡是人身都必定象如意宝，你所拥有的是这个暇满人身么，呵呵，如果是，你修行起来绝对要比非人或者一些动物快。</P><P>如若我等未曾得到如此具备暇满的人身，而欲求修行殊胜之佛道，也不能得真正成就。</P>

圣护

现在是五浊恶世。

肖泉璋

<STRONG>笨者之帚和圣护师兄说的有道理!</STRONG>

小白杨

<BLOCKQUOTE><FONT color=#3809f7><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>肖泉璋</B> 发表于 <I>2005-4-24 16:41:04</I> :<BR></FONT><P><FONT color=#3809f7>在许多的佛教的典故上,都见到了,许多无形的生命由于得到了善知识的引导,当时就解脱了.(其中包括非人与一些动物)</FONT></P><P><FONT color=#3809f7>但是我疑问，得到了圆满的人的身体,而且是七宝男身,为什么修行起来却很慢呢?</FONT></P><P><FONT color=#3809f7>为什么解脱需要很长的时间呢?难道说我们的福报还不如那些动物吗?还有那些非人吗?我们为什么这么难以解脱呢?</FONT></P><FONT color=#3809f7><HR></FONT></BLOCKQUOTE><P><FONT color=#3809f7>因果的检测，比较困难，难以一概而论吧。比如，死囚最后一次大餐，紧接着的是砍头；红军过雪山、草地，紧接着的是成功。各种生命，以某些特定的因，获得一些特定的果；当其果报结束，则别有一番天地。果报之现象，转换之快，常令人不可思议（难以思议）。</FONT></P><P><FONT color=#3809f7>解脱有难有易，时间上有长有短，而所谓难易、长短，都是相对现象，只要是在现象领域，必定有这些相对的。可贵的不在于嫌弃相对境界里的一些情况，而是善于抉择，正大光明地通过（穿越）。中观正见，就是抉择诸法（现象、本质）的智慧。</FONT></P><P><FONT color=#3809f7>古人也经常讲到“塞翁失马 安知非福”之类的道理。总之，要综合、全面地看待现象，勇猛、精致地思维、抉择其意义，择善而从。</FONT></P><P><FONT color=#3809f7>不管相对的情形有多少，对于当下之自我，唯有一真实。从此真实出发，去接近圆满正觉吧。</FONT></P>

思本

<P>很高兴在这里又遇到了故人, 那就把他当作"故乡"吧. </P><P>以前你的那位同修说我是无门无派的, 不能算全对. 我是修宁玛的, 上师的功课每天都不会落下的. 但也接受过一位格鲁派高僧的灌顶, 听了他的五天的讲经, 是&lt;菩提道灯论&gt;, 感受不能用言语来形容, 一直持续了很长时间.</P><P>得, 成了自我介绍了, 对不起楼主了.</P><P>&nbsp;</P>

故乡

<P>///</P><P>///将话题岔开一些，肖师兄大概不会不高兴吧。</P><P>///</P><P>《道灯》好，能有机会听大德讲此论也是极殊胜的机会了，随喜无尽。四大派的教授都远溯到《大般若经》和《现观》，近承《道灯》，故而也是互不违的吧。大依怙说过，四派见地虽然有微细的差别，不过总的来说就如雪山水，源头是一，流向四方。我也与已舍报的堪钦有些缘分；多谢他老人家当年无形的摄引，令我能够一点一点地走近甘丹教法。至于那位师兄，我也不大认识，因而他的所言并不能代表我的观点；而我说的那些是另外所指，若于“宗义”类书有些涉猎的话，应可分辨出来。</P><P>欢迎能常光临。您的在此，应能为社区增添不少的光彩：）</P>