关于米泽马的山寨说法

李瑞

格鲁派（黄教）创始人宗喀巴罗桑扎巴大师（公元1357年－1419年）与雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞大师（公元1356年－1415年）偶遇于多麦牦牛河（金沙江）岸边（一说雅鲁藏布江岸边），彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊良麦昔饶坚赞传》
　　宗喀巴献给大师的颂辞『又称“德庆嘉波”（罗桑扎巴赠辞）』为：
　　大智安乐之最普贤王
　　不忘总持智慧文殊师
　　世界本教之首无比者
　　昔饶坚赞我向你顶礼
　　大师献给罗桑扎巴的颂辞『又称“目则玛”或“密集玛”（良麦赠辞）』是：
　　无缘慈悲大海观世音
　　无障智慧总主文殊师
　　破除一切邪魔密藏主
　　雪域圣哲之首宗喀巴
　　罗桑扎巴我向你祈祷
　　后来这两首赠辞分别成了《雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》，分别成为雍仲本教与藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。


偶尔看见，发上来共赏。

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原帖由 李瑞 于 2009-2-18 18:42 发表
格鲁派（黄教）创始人宗喀巴罗桑扎巴大师（公元1357年－1419年）与雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞大师（公元1356年－1415年）偶遇于多麦牦牛河（金沙江）岸边（一说雅鲁藏布江岸边），彼此都为对方的显密兼通、强闻博 ...

应该是山寨版的，宗喀巴大师赞（目则玛）的来历我想就不用说了吧。

蒋扬耶喜

哈哈，购山寨的。
我第一次听说这样的版本。。。。。。
经不起推敲。

fw64dm

麦彭仁波切对苯教的评断全知麦彭仁波切在其重要著作《中观庄严论释》的开篇就说道：“令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜！”直接称呼其为外道。

另外还严厉的指出：“有些人妄下断言说'苯教与宁玛派一模样'。实际上，法语等相同之处倒也有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢？譬如说，在印度，与内教的声闻宗派对立称呼的名言派，还有缘觉、唯识、事续、行续、瑜伽父续、母续、无二续都有一个对立称呼的宗派，达十种之多。藏地也不例外，佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。这些原本无有、倏然出现的遍计所执无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？

然而，苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。

即便如此，但是这些苯教徒最好能虔诚皈依佛教的本师与清净的教法，或者，如若能独力自主地秉持自己的本教，则与佛教的诸位智士展开辩论，一决胜负，这才是明智的选择。对于加以观察则一无是处、仅仅欺骗一些愚者而已的这样宗派，既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。其实，在印度，内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之，正如《月灯经》所说：'世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。'但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般。

尤其是，凡是秉持静命菩萨的自宗、释迦佛的清净教法之人，遵照大堪布亲手盖印的旨意，切切不可喜爱苯教。也正是由于这一原因，所有苯教徒一致将这位亲教师视若不共戴天的仇敌。”

通远

;P

十八掌

罪过
这可以恶搞的吗?不能无聊到这个地步!
为什么这个贴还在

lhgw

此贴可能会误导人！