清国时期 乐道皈依镜

北海林歌

请问师兄 这些上师本尊的法名!

语自在

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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
祈竹仁寶哲





皈依境有許多種觀想方法，現在先講廣皈依境。我們觀皈依境在自己面前不高、不低、不遠、不近的虛空中，此亦即指眉間對開、遠不過二臂橫展、近不過半臂之距的面前虛空。在二臂橫展之距及半臂之距二限之間，我們宜依個人喜好選擇適宜之距離而觀皈依境。我們觀面前有一個廣大的寶座，其下有八獅承托，上有蓮花、日輪及月輪。月輪在上，日輪在下，二者均平置蓮心中，蓮花則在寶座上。這八頭獅子是菩薩化現，而非凡俗之畜生。在大寶座的中央，有五個略小一點、亦由八獅承托及具蓮花、日月二輪之寶座。最中央的座較大，其前、後、左及右的座比它較小一點。這亦是說，有五個小座放在一個巨大寶座上。在最中央之座上，是本師釋迦牟尼。釋迦佛之身相大家可自行看圖片參考。這尊佛的外相為釋迦牟尼，但其體性其實為行者自己的根本上師。什麼是“根本上師”呢？在這裏，“根本上師”是指其教法對我們的心最有幫助的一位師父。在釋迦牟尼的寶座之前方小座中央坐著自己的根本上師，小座上的四周是我們的其他師父。在這小座上的根本上師現平時我們所見的形相。這裏有兩點要注意：第一，如果我們的師父有殘疾，例如眼盲或腿殘等，此時在觀想中並不觀他們有殘障；第二，每位上師均有其座，這些座比五小座更小，亦即說每位上師坐座上，這許多小座放在巨座上之最中央釋迦牟尼座前的座上。如果你有十位師父，此時應觀面前有巨座，座上有五小座，在中央小座前方之座上，又有十個更小的座，其中央為根本上師，其餘九師的座環繞在其四周。在這些師父中，仍在世的師父坐蒲團上，若已圓寂的則坐蓮花及月輪上。這裏千萬勿觀想錯誤，否則不太吉祥。在最中央釋迦之右手邊小座上，其中央為彌勒，彌勒之四周為歷代廣行派及所有嘎登派與格律派祖師。在最中央釋迦佛之左手邊小座上，中間為文殊，文殊之四周為歷代深觀派及所有嘎登派與格律派祖師。在釋迦佛之後方小座上，中央為金剛持佛，其四周為歷代加持派祖師。濃縮地說，巨座上有五小座，中座為釋迦佛，其前為以根本上師為首之所有我們自己的師父，其右為以彌勒為首之歷代廣行、嘎登及格律派祖師，其左為以文殊為首之歷代深觀、嘎登及格律派祖師，其後為以金剛持為首之歷代加持派祖師。在這五組師父之週邊，亦即巨座之上，是一圈一圈環繞排列的其他聖眾。最內圈是四密部本尊，由此逐層向外數是以三十五佛及藥師八佛為首之所有佛陀、以八大菩薩為首之所有菩薩、辟支佛、羅漢、空行父母及一切出世間護法。在每一尊前，都放有代表他們的證法之經書。觀想力高者，還可觀每一尊都分別有其整個淨土及所有眷屬圍繞，例如說觀想觀音大士時便觀整個普陀淨土連同度母等眷屬具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不斷變出化身到不同世界利益眾生，有些化身又剛在辦完事後回來而融入其本尊中，一派車水馬龍之忙碌景象。此乃廣版皈依境。在圖片中，由於難以用平面表達繪出五組師父，畫師很多時把他們中的其中三組繪在上方虛空中，以方便表達。除了以上形容的皈依境外，我派尚有許多種大同小異的其他版本。每一部道次第論中所教的皈依境亦略有不同。以上所教的，只是挑其中一種教授而已。

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语自在

                  
                 乐道皈依境                                       
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菩提道次第皈依境简介
http://xiraojiacuo.tibetcul.com/index.htm

皈依境是藏传佛教徒在修持佛法时的皈依对象，各教派都有不同的皈依境。但所有的皈依境一般都是由教主释迦牟尼佛或者每个教派的开派祖师，围绕着传承祖师、本尊、佛、菩萨、护法等组成。
这是格鲁派一幅以释迦牟尼佛为主尊的皈依境图，是格鲁派信徒在修持菩提道次第等教法时，辅助观想用的一幅唐卡。在这幅唐卡中，主要分为五大部分：中间是释迦牟尼佛，前方是所有传授自己佛法的精神导师们，释迦佛右边是以弥勒菩萨为代表的广行派祖师，释迦佛左边是以文殊菩萨为代表的深观派祖师，释迦佛上方是以金刚持为代表的加持派祖师，然后外围环绕着四密续本尊、佛、菩萨、勇士、空行、以及智慧护法等。
图中主尊释迦牟尼佛，肤色金黄，身披袈裟，双足跏趺坐在由八只狮子所抬的以莲花日月为坐垫的宝座上。在释迦佛心中，隐现金刚持，这在行者观修当中具有重要意义。在佛教徒观想当中，主尊虽然外表现为释迦牟尼佛，但其本质是自己最根本的一位精神导师。将自己所有精神导师看做是佛陀的化身，是佛教徒特别是密宗信徒修持的一个重要修持方法。这样修持，将有助于提升和加速自己的修炼质量和进程。另一方面，藏传佛教非常注重法脉传承，无论显密佛法，都要依自释迦牟尼佛起直到自己上师之间丝毫没有中断的上师来学习，因为只有这样，才可能得到最正确无误的教法。
在主尊的上方，是以金刚持为主的加持派祖师。最上面蓝色拥抱白色明妃者即为金刚持佛。金刚持、本初佛等，是佛教中假定的最初佛陀，表义一切佛法加持的来源。下面为黄色文殊菩萨，虽然他是深观派传承祖师的代表，但他也是加持派一位重要祖师。下面那些头戴尖顶黄色班智达帽者虽然无法一一判断是谁，但依据格鲁派的传承来说，应该是指宗喀巴、降边嘉措、温萨巴等几位著名祖师。
在释迦佛右边是全部广行派的祖师，靠近释迦佛的是弥勒菩萨。在佛陀所有教法中，后期主要分为两支传承，一支是阐述修持次第以及种种修持方法的被称为广行派，另一支是阐述空性、思想见解的深观派。广行派的教法由弥勒菩萨继承并传扬下来，是以弥勒为代表，所以在唐卡中把弥勒画在释迦佛右边最前面的位置。在这些传承祖师的最上方，头戴红色班智达帽者为无著菩萨，因为是无著菩萨把这些广行派的教法首次带到人间。其他祖师都是广行派中重要的传承祖师，虽然我们无法一一分辨，但应该是世亲、解脱军、金洲以及阿底峡、仲敦巴等印度和西藏的祖师（在本书“上师”章节中会节选几位广行派祖师进行介绍，若要详尽了解，请参阅雍增·益西坚赞大师的《菩提道次第师师相承传》）。
在释迦佛左边的是全部深观派传承祖师，靠近释迦佛的是文殊菩萨。文殊菩萨被视为诸佛智慧的代表，是佛教智慧的人格化，佛陀所有的空性哲理思想全部托付给了文殊菩萨。在所有深观派祖师的最上方，头部有蛇环绕者为龙树菩萨，是人间深观派传承的鼻祖。其他祖师分别为提婆、佛护、寂天、大小杜鹃、阿底峡尊者等。在深广两支传系中，我们会发现都有阿底峡尊者的存在，因为在之前，这两支传承都是分别流传，传至阿底峡尊者的时候，才将之合流于一身。在两边祖师中，如果我们仔细观察，都会发现一位身边有佛塔者，这位祖师就是阿底峡尊者。因为阿底峡尊者非常敬重自己的师长，所以随身携带他最重要精神导师金洲大师的骨灰。
在释迦佛的下方绘有戴黄色班智达帽的六位祖师，这六位祖师是代表自己现世中教导过自己佛法的精神导师。中间一位代表自己的根本导师，其他代表所有跟自己有过法缘的上师。具体到个人观修的时候，未必一定是六位，是根据自己实际情况来观的。
在外围是一圈是以大威德怖畏金刚为主的无上密本尊。中间的是大威德金刚，九面三十四臂16足。在格鲁派密法传承中，大威德具有举足轻重的重要地位，是宗喀巴祖师极力推荐的一位本尊，具有父续以及母续所有的优点，且事业法极为广大。然后周围是时轮、密集、胜乐、喜金刚等无上密本尊。在行者观修的时候，按照仪轨要求，在这些无上密本尊外围还应该有瑜伽部、行部以及事部的本尊，也许因为唐卡绘制的局限性，所以未能画上。
再外围的佛是代表药师七佛、三十五佛、贤劫千佛等所有的佛陀。虽然唐卡只是绘制了几尊佛，但行者在观修的时候同样要观想出所有的佛陀。
再外围是所有的菩萨、勇士、空行等僧宝。在最外围，是以六臂嘛哈嘎啦为主的一切出世间智慧护法。我们可以看到中间的是六臂怙主，然后有阎罗法王、毗沙门、白六臂怙主、吉祥天母等。在唐卡的最底部，绘有四大天王，他们由于是世间护法，所以被绘制在皈依境之外。他们的主要功能是保护佛教。

此篇文章摘自《唐卡中的佛·菩萨·上师》，转载请注明出处

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索拉达吉

随喜！:)