既然业有不可替代性,为什么人会被超度?

mddjc

比如有人的业报本该堕地狱,经过大德和僧众修法会被超度往生到善道,业有不可替代性,自业必须自了,为什么人会被超度呢?

吉普赛口哨

病也有不可替代性, 但不等于一切时都不可以从外力方面对其施加新的影响!  业是没有自性的,没有替代也只是相对的安立!
比如:经过医生的妙手回春,调动和调和起他身上的正气,人也会在某些时候起死回生,这是利用了缘起的道理,扭转和改变了旧有的身体机制,而激活形成新的身体机能

这就说明即便是该堕地狱, 但在其业的隐伏层面,还有一些善的因缘,其地狱业的果报还没有完全成熟落地,而且超度的非常及时, 大德的德行且与其人的因缘非常殊胜, 超度的方法也很对路,这就象即便是患上该死的癌症, 但如果发现的及时,医道高超,药品特效,针对性强,其人就可能不死或延寿

总之, 业必须自了,但业不是自我封闭的单一实体,它始终处在其大无外,其小无内无边开放的状态下刹那刹那与其他因缘交替变化的流动中改变着自己, 如不如此,当初这业也就不会萌芽,长大,成熟,受报,所谓的业不可替代性,是指在没有新的缘起因素加入进来,或强有力的新生的缘起作用影响的情况下,它会象列车沿着某种轨道,有继续向原来那个方向滑行的趋势,可惜,只要新的缘起作用足够大,业的旅行轨道是随时可以改变航向的,所以人们才积极改善外缘来影响业的进程甚至本质!如果一切是注定的, 学佛扭转命运也就早不成立了!

说了半天,黑板锹师兄来两句痛快明了的吧!

[ 本帖最后由 吉普赛口哨 于 2009-2-6 22:39 编辑 ]

黑牦牛

○如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不是就十分'便宜'？  
◎如果垂死或已死的人曾作五无间罪，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到合时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。

这一点与因果并无矛盾之道。如果我们把目光放远一点，可以看出这作恶多端的人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。

但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。作恶的人是否能因大德度亡而往生，与我们的修行无关。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心及为自己往净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。


-------------------------------------祈竹仁波切《狮吼棒喝》

WilsonF-R

于死时或死後得大德之度亡 <----- 这个很明显就是善果

noname

大金刚圈

西方极乐世界允许带业往生  去了在学好嘛

风火

业就是个种子，迟早会发芽。超度是暂时到善趣，多给个造业者自我醒悟的机会而已，也是圆满超度者不舍众生愿（当然也有机会遇到这样超度者为前提，大多数人还是缺乏此因缘的）。

鸿泥

因果业报，如影随形，业不作不受、作已不失，这是一定的道理。临终、或命终之后，能值遇大德或僧众为他超度，也正好说明他曾经种下这良善因缘的种子，至今成熟；如果往昔没有种下这种子，那一定无法遇上这样的因缘。

超度，可能转重报为轻受（在恶趣时间很短，却消除了极大的恶业）、或转生善趣、或转生诸佛净土、或证圣道，这都要看他有无得度的因缘、往昔善业种子是否成熟......如古德说“影随质妙，响逐声伦，理数而然”。

noname

既然业有不可替代性,为什么人会被超度?

反問

既然业有不可替代性,为什么人不会被超度?

智祥

既然业有不可替代性,为何自己做的功德善业可以回向给众生？一体两面的问题~