一个很有意思的问题？？？

语自在

佛教理论框架
多识仁波切 著

第一节　理论的先导作用

……无明就像黑暗，消除无明黑暗的唯一方法就是点燃智慧的明灯。
　　因此宗喀巴大师在《缘起理赞》中说：
　　世间中的一切忧患，
　　其根源是心智愚暗，
　　明见此理可以根治，
　　故此讲说依存因缘。
　　消除心中无明的“智慧明灯”是自心智慧体的燃烧放光。众生心中本来就有的这种可以燃烧放光的智慧体，大乘佛教称为“佛心”。
　　但这种佛心——觉悟性，只是一种可燃烧放光之物，不是生来就处于燃烧放光的状态。
　　自心智慧体的燃烧放光，必须借助于来自外部的智慧火炬的点燃，否则不会自己燃烧放光。
　　如果在人的心中没有可燃烧放光的智慧体，光靠外部的点燃也绝不会燃烧放光，就像点燃石头不会放光一样。
　　如果人心的智慧体生来就处于自然放光状态的话，就不需要学习知识开发智慧。
　　但人类的经验证明，一切聪明才智，包括佛教的开悟见性智慧，都是后天学习知识、运用知识的结果，不是“自生”和“自悟”的产品。
　　所以弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说：
　　若不精通五明之学，
　　虽大菩萨难成遍知。
　　要认识佛教的追求目标，掌握实现目标的正确道路和方法，除了学习佛教的知识理论外没有任何别的途径。所以，“依法广闻细思辨，然后步入实修途”便成了佛教人道修学的基本原则。
　　有的人说什么“只要一心念佛号就能往生净土，不需要学习经典”，这种观点的本质是主张愚昧，反对佛教。
　　因为佛教的“教”是教化之义。“教化”就是用三藏经典理论，开发智慧，破除无明。如果不用开发真智就能往生净土、解脱成佛的话，天下的愚民和动物往生极乐、直至解脱成佛的系数定会高于精通佛理、证悟理性的大德善知识。
　　如果是那样的话，佛陀出世传教三转法***轮还有什么意义呢?佛教是理性的宗教，在它的目标和实现目标的道路之间具有一种严密的逻辑关系，无论是学习佛法还是研究佛教，都需要紧紧把握合乎逻辑的总体理论原则。
　　有的人以“法无定法”和“法门无量”为借口，随心所欲地解释佛教，甚至把佛教的修行证道行为变成和外道迷信没有多大区别的随意性选择，这是对佛法理性原则的破坏。
　　“法无定法”的“法”指的是万物，“法门无量”是说众生无量，心态各异，引入善道的智慧方便也与众生心态相应之义。在未入道之前用种种智慧方便引入正道，人道之后则按统一的轨道修行证果，这两件事并不矛盾。
　　所谓“方便”，并非无原则的方便，其原则就是趋于解脱成佛之道。解脱成佛是佛法的统一轨道。
　　这统一轨道就有一种在严格的逻辑规律控制下与目标体系紧密相联的修道体系，以及总结概括修道规律、对修行者起到指导作用的理论体系。
　　整个佛法就像无数零部件组成的一台精密的机器，制作这部机器的原理分散在经、论、律、续等浩如烟海的经典之中。
　　其中大部分经典都是阐明解脱大机器上的某一个部件或者零件，只有被称做佛经精髓的“般若”部全面系统地透露了三乘佛法整体的框架原理。
　　大般若六百卷，中般若一百卷，内容浩瀚如海，明说性空，暗示修道原理，深奥难解。
　　弥勒《现观庄严论》将《般若经义》一级概括为八品七十法，二级概括为道果二法。
　　宗喀巴《菩提道次第广(略)论》将三乘佛教八万四千法概括为三士道，并将三士道纳入菩提道的统一轨道，作为一个人一生学修的三个步骤，在般若理论结合修道实践方面提供了一个一法涵盖万法的全面系统的修道方案。……

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-2-15 13:21 编辑 ]