【以随喜为例，谈造作业力唯动机，人生转变由心始】

龙吟

三世苦乐，皆由业缘，积聚善因，改变果报

世亲菩萨云：“有情异熟难思议，世间一切由业生”。

这是在说世间一切种种差别，均唯个人内心相续，经由身口意三门所造之业而生。也就是说，每个人的祸福苦乐只是业报而已，从过去到现在以至将来，均是如此。

一切于我们现在身上所感得的果报都是以前所造之业的因缘成熟，因此没有什么可抱怨的。

然而，我们于未来要感得的果报，则更多取决于自己现在的业行，而不是过去的业行。否则过去已去，无法改变，现在与未来岂不都成了过去业因的决定宿命，全无再改变的可能了？！

缘起之理，是能动的，因为是无常业感的缘故，所以凭借串习力、业缘力就能于现在积聚业因，从而改变未来的果报。

所以，忏悔往昔诸恶业，诚然能够对当前和将来的果报起到一定的作用，但毕竟过去已去，唯于现在积聚新的善业因，才是大家更值得重视的。

善恶二业，唯在动机，人生转变，由心而始

一味地忏悔祈祷，等待佛菩萨的拯救，但却不改变自己的意念动机和行为模式，不去积聚新的善业因，那还是会一直活在相同的境遇中，因为同样的因导致同样的果，因不改变，果必循回。

积聚新的善因，落实到实践中，就必须守护自己的三门之业，如大宝积经云：“善身威仪，善护语业，善调伏心。”这特别是要善加守护意业，因为三门中以意业为主，身口二业为辅。意业如推车者，身口二业如所推之车。

而守护意业则在于让自己的内心发生转变，即与法相应，法随法行。例如《菩萨戒品释》中特变强调：“然生邪见，及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯”。

这是在说邪见和舍菩提心，于菩萨戒是根本重罪，只要生起这样的意念就是违犯，而无须具足其他几种条件。

入大乘门唯是发心，舍菩提心即不能再堪称菩萨，所以是于菩萨戒中之根本重罪。而所谓邪见是指：“谤无黑白业果，前生后世，略起此见，即断善根。”

发菩提心或舍菩提心，信或不信黑白业果，前世后世；此皆是内心里的起心动念，而非外在的言行表现，却成为菩萨戒中最根本的戒律，也是一切善恶业的最始初衷。

由此可见，造作业力的先决条件，唯是意念动机，也就是说佛教徒于佛法内道鉴别善业恶业，其实是唯动机论的。

在法音法师的《入中论善显蜜意疏浅释》中，有这么两段文字，我觉得对此讲得非常清晰：

《入中论善显蜜意疏浅释》第三十一讲 初地的趣行上地等三种功德

仅造身口二业不一定是善 ─ 就算是身口善业也不一定是善；但相反的，造意业之善就是善，造意业之恶就是恶，不必取决于其他。而形成身口的善恶之业的过程却还得取决于意业，有赖于意业，大概是由于这个原因，佛说“三界唯心”。

要更加重视内心的执取行相之理，到底以何为动机？为什么这么想的？想去做什么样的事？这样的思心所就会影响外在的行为转成善性或恶性。它的重点在于，并非身口的外在行为是善即为善性，那往往也是不确定的，不足一概而论。这真像有人虽是身行绕塔、口中持咒而心却恶毒，此时的身口善行或许是恶性或应是恶业吧？反之，若是有人谩骂或依粗恶加行处罚你，但其心怀却显露着慈悲，则是善性或是善业。

随喜纯意想，却有大功德，菩萨实修法，引导诸善行

实修佛法最重要的是照顾自己的心念，而人生经由造作善业的转变，亦是由自己的心念动机开始。

例如七支供中的“随喜”，基本上纯属意业，因为随喜不必说出来，也不必付诸任何行动。

当然“随喜”的前提是分辨善恶，我们只随喜善行以及因善行而获得的快乐，对于恶行，我们不随喜。至于善恶之辨，一通世俗，二合教理，三应觉受，各自师承均有教导，此不广说。

随喜是菩萨的实修法，对我们来说是困难的，但却是积累功德的殊胜方便。例如《掌中解脱》有云：

”由于随喜是菩萨的修法，所以对我们来讲比较难以实践，然而如果我们能好好地随喜的话，那就再没有比这个更为殊胜的积德方法了“。

为什么较难以实践呢？因为菩萨的随喜，是“没有嫉妒和竞争之心的随喜”《掌中解脱》，口头上说一句随喜较容易，但要心底里完全没有嫉妒和竞争之心，这就有相当难度了。

对于他人的善业修随喜，帕绷喀大师还特别强调：

”对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业︰也可以随喜五种补特伽罗时善业；或是透过阅读大德的传记，对他们的事业至心的随喜“。

就我的体会而言，在最初修随喜的时候，完全没有嫉妒和竞争之心地随喜自己的孩子或父母较为容易；随喜兄弟姐妹以及至亲好友就开始不那么单纯了；要随喜一般朋友那是大概率带有一些嫉妒和竞争之心的；要随喜自己不喜欢的人甚至是厌恶的人，那是无论如何都办不到的。

若要在随喜方面有根本性的进步，除了阅读大德的传记以外，还应考虑修自他相换，或者训练自己能够从多角度观察事物，而不仅仅局限于自己的一孔之见，便信为全部。

因为只有这样，我们才有能力站在他人的角度乃至于多种不同的角度，去体谅他人，才能不带嫉妒和竞争之心去随喜他人的善行，才能面对自己讨厌的人，乃至是恶人，都依然可以随喜他的哪怕一丝善念与善行。

如此一来，我们才能真正地从自利的随喜，蜕变为利他的随喜，而这才是于菩萨道而践行。

帕绷喀大师说：”在菩萨随喜的因中，必然有利他之心。“

《广论》宗大师引《入行论》云:“尽世所有乐，悉从利他生；尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说？凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”

透由利他而生乐受，这种体会通常需要成熟到一定年龄，例如开始担起家庭的责任，这个时候才能够感受到一丝所谓付出即是快乐，而在此之前，则鲜有感触。

随喜，特别是随喜他人的善念善行，可立为榜样，促进自己去效仿，去行动；而利他之心，作为动机，可引导诸善行的发生，从而扭转往昔业力，开启未来前途。

随喜普三世，对境遍众生，记录诸善业，安睡积大福

在《掌中解脱》中，帕绷喀大师有开示说随喜可分成两种修法，对自己的善业随喜和对他人的善业随喜，而第一种又分为：

”比量随喜前世之善，现量随喜今生之善“

所以随喜的对境可以过去和现在，也可以是自己和他人。

在《有缘颈严》中，随喜仪轨是这么几句：

”十方一切佛菩萨，独觉有学及无学，一切趣中诸有情，所有福善我随喜。“

可见随喜对境，可普于过去，现在和未来三世，且遍于一切众生之善业。

在《掌中解脱》中帕绷喀大师有这么一段话：

”如果你喜欢记账的话，应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等，但钱再多，充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了︰而如果善根增长，便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的，因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的「金刚地狱」等地方，所以也应该算算这笔帐（帕绷喀大师接着谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事）。”

随喜善业是纯意想，而记录善业也不用费吹灰之力，对于那些行动不便，或者有心理问题的人来说，随喜自他的善行，同时记录这些善行，是积累福报的方便。

正如帕绷喀大师所说：

“随喜他人的善业能生起新的福德，随喜自己的善业能使自己已有的福德增长，杰‧贡唐巴说︰「若欲安睡积大福，便应修习随喜法。」”

所以，随喜和记录善行，是可以让人们在安睡中就积累极大福报的修法。

也正因为如此，我们的思维无论是在回忆过去还是在观察当前，主动去选择随喜那些善行，就可以增广我们自己的福德，而增长的福德则可以扭转我们的现状，因为缘起因果不虚故。

--------

若有人习惯性的只看他人的缺陷，并于以抱怨；而对自己也总是报以自卑自弃，毫无信心和动机开展善行，长此以往加上社会不良或其他诱因，就可能会造成各种心理障碍，而就算是笃信三宝，祈求加持，若不能于皈依学处和道次第修学厉行，那也是枉然。

所以，从随喜开始，从动机开始，从积累点滴的善行开始，才是自我救赎之切要。若于传承正法不信，于诸大德言教迟疑，那也只能是自误而已，虽然菩萨有愿誓度众生，也总有个先后顺序，不自力者大概是排在后面的了。

hct06157

隨喜讚嘆！