般若經:若菩薩摩訶薩夢中行施，施已迴向無上菩提

葉小釵

般若經這個問答百思不得其解,盼同修們能解答

時，舍利子問善現言：「佛說所緣皆離自性，如何可說有所緣事思業乃生，無所緣事思業不起？」

善現答言：「雖諸思業及所緣事皆離自性，而由自心取相分別，世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業，如說無明為緣生行，行為緣生識等，皆由自心取相分別說有所緣，非實有性。」

時，舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩夢中行施，施已迴向無上菩提，是菩薩摩訶薩為實以施迴向無上佛菩提不？」

善現報言：「慈氏菩薩久已受得大菩提記，一生所繫定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之，補處慈尊定當為答。」

時，舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。

時，慈氏菩薩還詰善現言：「尊者所言慈氏菩薩能答此義，何等名為慈氏菩薩？為名能答？為色能答？為受、想、行、識能答？為顯能答？為形能答？為色空能答？為受、想、行、識空能答耶？且慈氏名不能答，色亦不能答，受、想、行、識亦不能答，顯亦不能答，形亦不能答，色空亦不能答，受、想、行、識空亦不能答。所以者何？我都不見有法能答、有法所答，答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記，記處、記時及由此記皆亦不見。何以故？以一切法本性皆空都無所有、無二無別，畢竟推徵不可得故。」

時，舍利子問慈氏菩薩言：「仁者所說法為如所證不？」

慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法非如所證。所以者何？我所證法不可說故。又，舍利子！我都不見有所證法自性可得，如心所思，如言所說。又，舍利子！諸法自性非身能觸、非語能表、非意能念。何以故？舍利子！以一切法無自性故。」

時，舍利子作是念言：「慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。」

葉小釵

大智度論的解釋

舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」
舍利弗難：「若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，
不名為迴向，何況眠睡覆心！」
須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。」
問曰：
彌勒何以但說空而不答？
答曰：
是二大弟子為利益菩薩故，分別覺、夢若同、若異。以佛常說「一切法如夢」故，
若晝日行道，夢中亦應行道。
彌勒知見二人各有所執、不能通達故，是故彌勒不答。
復有人言：彌勒以是空答。
舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」
舍利弗意：「若以此法為證，即欲生難：『云何為證？』若不證，汝自不得、不
知，云何能說？」
彌勒意：「汝以涅槃為證，我以涅槃亦空、無所得故不證。」
有人言：彌勒未具足佛法故，說言「不證」；菩薩法，應知空、無相、無作法，不
應證。
爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說。」能知涅槃相而不取證，
是名甚深。此中舍利弗自說因緣：「久行六波羅蜜故，其智甚深。」舍利弗意：
「彌勒次當作佛，應當能答而今不答。」

龙吟

结合上下文来看，应该很清晰吧，例如《般若经》这一段后面，紧跟着有写：

尔时佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意云何。汝由是法成阿罗汉。为见此法是可说不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。

又舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于佛无上正等菩提。已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行。不生疑惑我于无上正等菩提为得不得。

但作是念。我勤精进定得无上正等菩提。已于菩提得胜力故。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。

这一段说很清楚了，首先是所证法性不可宣说，即无上菩提不可宣说；其次是菩萨摩诃萨不会考虑“为得不得”，而只会考虑“定得”，因“已于菩提得胜力故”。

这是关于无上菩提的说明，关于梦与觉，你再往前看，也有所谓“有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起”的说明。