【世俗与名言】

龙吟

一、所谓“世俗”有三层含义，有时候很容易混淆：
1、由无明障蔽了真实的谛实执；
2、观待因缘而成立的有作用；
3、以世间言说的名言安立；

二、三种“世俗”有哪些异名？
第一种世俗，通常叫做世俗谛或谛实执；
第二种世俗，通常叫做世俗有，有时候也叫做世俗谛，还有些时候叫做正世俗；
第三种世俗，叫做世俗言说或者名言安立。

当我们说世俗谛的时候，通常需要区分是第一种世俗还是第二种世俗，但无论是第一种还是第二种都通过第三种世俗而成立。因为只要表达出来就是世间言说，就是名言安立。

第二种世俗，有时候被称为正世俗，是因为相对于六根或者认识上有问题的人，他们所认识的倒世俗而言的。有的人还将这种正世俗称为客观世俗，但一般不会这么说，因为这样理解可能会带来问题。

三、名言通过什么安立？又安立了什么？
名言通过分别心而安立，由分别心安立我和一切法，包括有为与无为，世俗与胜义。

需要注意的是胜义谛虽然是究竟理智量的对境，且于胜义中，没有名言，即所谓离言义性。但胜义谛作为法却依然要以名言安立，否则胜义谛就是自性成立。

四、佛说的世俗是什么？
原始佛教，如在巴利文《阿含经》中“世俗”的意思是指共识和常识的意思。佛说“世间与我诤，我不与世间诤，世间说有，我亦说有；世间说无，我亦说无”指的就是这种随顺世间所共许的世俗义。

所以《阿含经》中所记录佛说的世俗，不是完全障蔽了真实的谛实执，也不是观待因缘而成立有作用的世俗有，而是名言安立的世俗言说。

五、“若不依世俗”是哪个世俗？
若不依世俗，不得第一义
不得第一义，则不得涅槃

龙树其实很少用“世俗谛”这个概念，二谛观主要是后期中观学发展出来，这里的世俗指的是世俗谛，第一义指的是胜义谛。

那中论颂这一句“若不依世俗”指的是哪一个世俗呢？

我认为是第二种世俗，因为第一种世俗是因为无明，怎么可能通过无明而达成胜义的理解呢？

这一句是第三种世俗的可能性也不大，虽然在梵文中“世俗”这个词就有世俗言说的意思，但是我们也知道世俗谛和胜义谛作为法，都是通过名言而安立的。
因此说通过世俗言说来理解胜义，这是不妥的，因为胜义谛是先证得而后以名言安立的，而不是反过来先以名言安立然后才能证得，这是由于胜义谛作为无为法，若无证得，名言都没有安立的所依处。

六、名言量
首先“名言量”是识而非境，所以名言量不是一种认识，不是一种观念，而是能量彼境的名言识，与之相对的是究竟理智量。

那名言量所量的什么境呢？

名言量所量的境是世俗谛的相，注意这里的世俗谛指的是前面提到的第一种世俗，即由无明障蔽了真实的谛实执，这是相对于胜义谛而言的虚妄法。

所以名言量也可以称为能量妄法之名言识。

这也不是我的杜撰，《入中论善显密意疏-释第六胜义菩提心之三》：

言由妄见力者：谓通常众生虽亦能见妄法，然非彼众生皆能成立（能知）为虚妄。如观幻术人见所幻之象马时，虽见妄法，然非能知所见为妄也。以是当知安立世俗谛谓妄见所得义者，是说能量虚妄所知境诸名言量之所得也。
世间谓能量妄法之名言识。所行谓彼境中所得之义。论说慧境为世俗，理亦如是。

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安立世俗谛　般若部经，中观诸论，都说“一切法都无自性”，所以学中观见的，多偏于空，不善安立世俗谛，易堕所见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起——世俗谛。安立俗谛，要具备以下三个条件：  　　（一）是名言识所共许　名言识，通指一般人的眼等六识。名言识于境，只随所现而转，不再推求其境是否有自性。世俗谛法，必须是这种名言识所一致承识的。  　　（二）无余名言量妨难　名言量，是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。  　　（三）无观真实量妨难　观真实量，就是观诸法是否实有的正量。有情由无明习气的力量，任见何物时，很自然的便执为实有体性。如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无余名言量妨难。若不推求其是否有自性，也就不为观真实量所妨难。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋开无实体。因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。  　　具备这三种条件的，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，既无实体，不堕“常边”；也有因果作用，不堕“断边”。这是本论的一个重要特点。引自宗喀巴大师的《菩提道次第论》，法尊法师写