密宗道次第广论及密续心要关于“仅修显宗不足以成佛、必须修密方能成佛”的观点摘抄

土登俄热

悦行者 发表于 2022-9-17 11:32
简要而言：
修习密法需要：
1.灌顶

含蓄且清晰，值得学习

narraboth

極樂剎土的菩薩是一生補處，意思是轉生一次成佛，本來也沒有一定要即身成佛。 但關於胎生六界乃成佛必須之說，是否與色究竟天成佛之說矛盾。色究竟天是色界之頂，何來胎生六界，菩薩生於彼處若為胎生，父母又是誰。胎生六界若為無上密之必須，又為什麼說菩薩在色究竟天，勾召天女得第三灌頂等語。此處何說法為了義恐需參詳。

葉小釵

金剛經:
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
很清楚:轉輪聖王有如來32相,只是他沒有如來的80隨形好
這讓人很好奇:轉輪聖王也有修密?
轉輪聖王特徵
簡稱轉輪王，或輪王，為簡稱轉輪王，或輪王，為世間第一有福之人，於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：
一、大富，珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一；
二、形貌莊嚴端正，具三十二相；
三、身體健康無病，安穩快樂；
四、壽命長遠，為天下第一。
轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。參考輪王條。
所以顯教觀點認真修廣大福慧二資糧是可以得32相及80隨形好,不用修密是可以得到報身

葉小釵

一定要在色究竟天成就報身後成佛?
先看彌勒佛是如何成就報身
彌勒下生經
將來久遠於此國界當有城郭名曰翅頭.....
爾時，時氣和適四時順節，人身之中無有百八之患：貪欲、瞋恚、愚癡、不大慇懃。人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向。言辭一類無有差別，如彼優單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一向，無若干之差也。彼時，男女之類意欲大小便時地自然開，事訖之後地便還合。
爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金、銀、珍寶、車𤦲、馬瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故[26]更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱；如今此寶與瓦石同流，無人守護。』....
爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老不少，便降神下應從右脇生，如我今日右脇生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：彌勒菩薩已降神生。
是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。
很清楚, 彌勒在菩薩位,且在閻浮提誕生時就有32相80隨形好!

笨者之帚

《基位三身安立明炬论》提到的学密基础条件，是针对南瞻部洲的，扩大到极乐净土或者其他世界，那是没仔细看书的缘故吧。。。
《生死之旅》的原文：

［原文］胎生有地、水、火、风、脉、明点六界；或者是从父所得骨、髓、精三者，以及从母所得肉、皮、血三者，如此六界完备，所以称瞻部洲“具胎生六界”。

释义：如果是最初开始修习无上瑜伽密法，在浊世短暂的一生中，能够成佛的补特伽罗，这种人一定是具备瞻部洲胎生六界之人。因为只有具备胎生六界的条件，才能即身修成佛。不具备这些条件，一生成不了佛。

另外，报身是在色究竟天成就的，化身才是在娑婆世界成就，这个。。。难道不是常识吗？

永真

葉小釵 发表于 2022-9-24 11:19
一定要在色究竟天成就報身後成佛?
先看彌勒佛是如何成就報身
彌勒下生經

爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老不少，便降神下應從右脇生，如我今日右脇生無異，彌勒菩薩亦復如是。

由此可知，弥勒佛作为未来娑婆世界的下一尊佛，成佛模式和释迦牟尼佛是一样的。大乘佛教认为，释迦牟尼是先在色究竟天成佛，然后化身转生兜率天，再下生为净饭王太子。

土登俄热

问：师父，能不能给我们描绘一下空行佛母净土是什么样的？



阿旺嘉措金刚上师：

    描绘空行佛母净土还是要描绘极乐世界。这个净土上面大部分的众生可以说都是化生，阿弥陀佛净土上面的全都是化身。化身没有气脉明点，没有气脉明点的情况下面，成佛也比较慢，就是这个。

    而空行净土的众生不一样，它是半化身半肉体，所以空行净土上面的众生的身上有气脉明点，所以他可以修密法。而极乐世界上的众生不能修密法，因为他身上没有气脉明点，他只能修显宗的法门成佛，修密法是不可以的。修密法的人必须需要身上有气脉明点。没有气脉明点不可以。

    空行佛母净土上是半人半神，所以身上有气脉明点，可以修密法，主要修的也是密法，修密法成就也很快。空行净土也不像极乐世界那样。净土上面虽然没有痛苦，但能感受到众生的痛苦，很特别的就是这个。去了极乐世界的话，感受不到痛苦。空行佛母净土上面的众生与宇宙有来往，极乐世界等净土没有与宇宙有来往，他要再来是通过愿力，发愿，乘愿再来，要不他就来不了。空行佛母净土上跟人间有来往，跟宇宙有来往，他是这么一个情况，上下通。

土登俄热

根据密法的观点，唯胎生具足六界（空、风、火、水、地、智慧界），可依无上咒道一生就成就佛果，而余身则不能。

所以密法里认为，虽南瞻部洲的众生通常发愿往生极乐世界，但极乐世界的菩萨们却发愿投生这个娑婆世界，具备胎生六界，以即身成佛，否则修行至成佛之劫数，不可计量。-摘
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依密说：“已生极乐世界之菩萨，尚发愿生瞻部洲。”同时应知诸天亦发愿速即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐，且可得究竟利乐（解脱生死成佛），若令其空过，实为不值。如乞丐偶拾黄金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！--道次第传承诸师修心语录·04于有暇身劝取心要

葉小釵

永真 发表于 2022-9-24 20:44
由此可知，弥勒佛作为未来娑婆世界的下一尊佛，成佛模式和释迦牟尼佛是一样的。大乘佛教认为，释迦牟尼 ...

請問這觀點出自何經典?有關彌勒佛的經典:彌勒三經都沒有說在色究竟天成佛
另外您引用
就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。
——《利器之轮》
這很明顯是針對密乘行者,不能運用推廣至一切,若推廣至一切:佛皆在色究竟天成就報身,有執理廢事的過難,如
1.諸佛淨土皆可名為色究竟天淨土
2.諸佛功德平等(執理)故諸佛的淨土/菩薩眷屬等應該一致(廢事)
3.因為諸佛功德一致(執理),所以念阿彌陀佛可以往生一切淨土(廢事)
4.必然有淨土世界是沒有色究竟天,一個連名言安立都不存在的淨土世界,我們也要視為色究竟天淨土,此理若成立,諸法何必要名言安立?陽焰與谷響皆無自性(執成佛畢竟一定要在色究竟天),所以可以視陽焰等同谷響(假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。)這在世俗諦絕對不會成立,世俗諦不成立的事物,在勝義諦也是不能成立,這點是顯密共通的

土登俄热

葉小釵 发表于 2022-9-14 19:41
a.顯教是有教觀佛陀報身法門,藏傳佛教可能沒此經:
佛說觀無量壽佛經
此經是為往生彌陀淨土的教授, 共有16 ...

(格西拉您好，虽说往生净土不是容易的事，但是还是想请问:极乐世界，玉叶净土等，会因机传密法吗？还是只有类似香巴拉净土，清净空行净土才会修密法？感谢！)

迦那格西答：

总体来说净土里是有传授密法的，不过根据弟子根器不同的缘故，有些公开，有些隐秘。原因在于最终要成就佛果，最细风要转为色身之因，最细心要转为法身之因，这些还是要依靠密法教授。
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依《香巴拉指南》一书中描述，香巴拉的子民并非四大假合之肉身，从第一世国王受持释迦正法及无上密法以来，于二千多年前，整个王国内的人民生命就大量的在进化。到了现在，每一位香巴拉人民已修练成“彩虹之身”，即非物质的生命，如彩虹一般轻如薄雾，且香巴拉人民身上都会发光。-摘
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对于香巴拉人民已修练成的“彩虹之身”，这“最细风要转为色身之因，最细心要转为法身之因”，还能不能运作呢？

土登俄热

问：佛陀成佛之后也进入密宗，是不是成佛之前进入密宗，成佛之后也要进入密宗，也就是说一定要进入密宗？

答：两种说法。如果想要很快成佛，进入密宗就很快，因为他的见解、修行、积累资粮、忏悔的方便非常非常多，所以想要迅速成佛，密宗是最好的选择。但是不是成佛必须要进入密宗？观点不一样，这个论典中偏向于必须要学密宗，但在其他一些智者论典中也不一定，按照显宗自宗观点也能成佛，只不过比较缓慢而已。两种观点都可以安立，通过两种不同观点调化两种有情的相续。
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这是前译派的看法，它不是空穴来风，根据传承这种观点在宗喀巴大师整复圣教时就已存在了。而宗大师对显宗显法成佛的观点是如何呢？宗喀巴大师说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”---仔细咀嚼内容，这是否说明宗大师并没有否决他们的这种观点呢？

土登俄热

3.般若、金刚二乘



般若乘指显教，金刚乘指密教。

修般若乘能成佛，但速度较慢。

金刚乘般若、天瑜珈并修，是迅速成佛之法。--摘自格鲁派的根本知见--色拉寺