佛教砥柱，密法心要

龙吟

我家佛像背后有一个相框，里面放着的是我很多年前从香港法会带回来的一张图，上面有精美的释迦牟尼像，两边立的估计是阿难与迦叶，中间空白处用中文写着四句话：

诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教

很多年前我忘了是听哪一位师兄说的，或是哪一本书上看到的，说这四句话是佛教的核心，是究竟的密法心要。
由于记忆模糊，不排除这完全是我臆想的，或者是梦里的错觉，亦或是那本书上的教诲，让我铭记于心却忘了出处。

近来经济下行，从世俗忙碌中抽身，又开始阅读佛教经论，以及其他一些哲学心理类书籍。

胡乱地读了一些后，所有这些文字内容仿佛自动指明了一个方向，让我豁然开朗，发现这四句话确实是究竟的佛法教义，而这么多年自己却只是将其视同为教条，真的让人唏嘘不已。

法喜充满，让我不禁有想将这四句话展开来解释一番的冲动。

但转念一想，这论坛上的人，要么是比我高明的，早已对其烂熟于胸，无需解释；
要么是初学，大概不会理解我的解释，说了也没用；
还有些人，可能与我相当，目前还流于这些文字的表意，不能有深彻的体悟，但他们被烦恼所遮蔽，在没有与我建立和谐信任的前提下，我的解释会让他们不屑或嫉妒，所以也是完全没有必要的。

因此，我啥也不解释了，但将这个结论放在这里。有心者自去悟，有意者，或可别处去谈。
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增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’

举目问虚空

善恶的标准是什么？
自净的标准是什么？方法是什么？
此四句应是普世真理。如：

奉献祭祀为善，
亲证梵我同一为自净，是婆罗门教。

遵从《古兰经》为善，
万物非主，唯有真主为自净，是伊斯兰教。

遵从《圣经》为善，
信奉基督教义为自净，是基督教。

大公无私，为人民服为善，
坚持某某主义信仰为自净，是某某主义。

葉小釵

法句經 述佛品有該偈
此偈又名七佛通誡偈

龙吟

葉小釵 发表于 2022-5-31 16:37
法句經 述佛品有該偈
此偈又名七佛通誡偈

这四句偈，远不是文字的表意那样简单，也不是一类戒条戒律，这样去理解，都太肤浅了。

说这四句偈，是“心法”或所谓“口诀”，或譬喻是一段密码，需要解析才能理解与执行。

像这样去理解和思考，你才可能发现这四句背后，有非常深刻的概念内涵和严谨逻辑，既可以作为我们信念的基础，亦可以作为我们实践的指导。

困难的是，这四句偈不仅是概念上的一种认知，亦有禅修上的境界，换而言之，也许有人能表达出来，但几乎没有人能听懂。这个时候，我开始理解所谓密法，为什么要建立一些看起来莫名其妙的规则，这是因为语言的传递必须建立在良好关系的环境中，否则很难被正确接受。

为什么佛陀最初传法的五比丘，很快就能成就？一方面当然是因为佛的威神力，另一方面其实这五比丘原来是佛陀的侍者，如果没有这层关系，佛法可能很难传承，或者至少不会传播的这么顺利与快速。当然也有例外，舍利弗就是听了马胜比丘（五比丘之一）念的因缘所生法偈，而证初果的。但这个案例又一次证明了，佛所说法，不在表意，否则人人都能听懂，人人都能开悟，所以闻法还是需要一些基础，或者与佛陀有密切的信任关系。

以上随便聊聊，但绝非装腔作势。
关于”七佛通戒“，我上面说了，这四句不是戒，若非要将其安立为“戒”，那即意味着整个佛教戒律的内涵都不是我们原以为的那样，当然这也许是另一种可能。

最后，这四句偈有白居易与道林禅师的典故，白居易说这四句偈三岁小儿都讲的出，道林禅师则说“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”。

行不得是做不到的意思，然而做不到还是因为不理解，若能够理解，如何却做不到呢？可见，这四句偈，不是戒，而是法。当然也有说戒亦是法，三藏皆是佛法，我想表达的是佛所说法，和佛所说戒，是不一样的。

戒条，你不理解的情况下，也可以做到；觉证，你不理解，就一定做不到。

但道林禅师的解释，在一般人看来还是将这四句偈往“戒条”上引了，他们认为这个戒条过于苛刻，所以人们通常做不到，其实道林禅师他自己未必是这样去想的，当然我们也无法查证。

举目问虚空

竺佛念譯《出曜經卷第二十五·惡行品第二十九》
諸惡莫作者，諸佛世尊教誡後人三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善，自致道跡。是故說曰，諸惡莫作也。
諸善奉行者，彼修行人普脩眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避，恒脩其善，所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想。是故說曰，諸善奉行。
自淨其意者，心為行本，招致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲癡盛，憍慢慳嫉種諸塵垢，有此病者，則心不淨，行人執志，自練心意，使不亂想，如是不息，便成道根。是故說曰，自淨其意也。
是諸佛教者，如來演教禁戒不同，戒以檢形，義以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花，億千萬劫時時乃有；是故如來遺誡教化，聖聖相承，以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛，王三千者，皆由禁誡惠施所致也。是故說曰，是諸佛教。

liangar

西方说不清善恶，乃至于有善恶不可知论，原因是信了上帝。上帝让不信他的永远受地狱之苦，他看中的，就永远享天堂之乐。但还有矛盾：因为他一生气，亚当夏娃也住不了天堂。
在佛教中，恶、善、净有着明确的含义，究根问底，是基于对心理、甚深业果的理解。
如果用此三句，解释一切佛理，那么：
善、恶、净，即是基；
断恶、行善、净意，即是道；
恶除、善备、得净，即是果。
总的说来，对恶、善、净的认识，由浅入深；修行上，除恶易于行善，净意又更难。
除恶，是下士道主修内容，基于深信业果；二地菩萨才能达到圆满。
一切善法，广说为三十七道品；依入中论，能精勤修学，需四地菩萨。
净除一切烦恼，声闻阿罗汉能圆满，净除一切烦恼习气，只有佛。

阿拉丁

善的基本要求就是不违法。

自净其意就是内心和谐、没有烦恼。

liangar

看来需要再解释一下，为什么说基督徒会陷入“无善恶”之论。
我们知道，恶意对人是恶；实施行动让别人受苦，更是恶。
仅仅是别人不信自己，就实施让别人受苦，太不应该。
实施行动让人受无益的苦，大苦，......，最苦的苦，应该就是大恶了。
实施行动让人永远受最苦的苦，一大群人，大多数人都这样，这是怎样的恶？
如果一个人，信大恶的人是最好的人，他如何解释善恶呢？

bmdj

诸恶莫作—-出离心去断除一切轮回恶业；诸善奉行—菩提心发起菩萨行救度一切慈母有情；自净其意，须要修空性见—最上净心法是为无自性。三主要道的简明表述！