对报身佛有始无终的疑惑

吉祥止止

根据大乘义理，报身佛常住色究竟天，有始无终。这与诸行无常的法印是否矛盾？谢谢

慕宗

《异部宗轮论》：

此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。
诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅盘。

cjysy

诸佛的法身、报身、化身，均与缘起不相违背，且均无自性。

刹那生灭，不代表刹那断灭。
如果上一刹那已灭尽，则下一刹那如何凭空产生？而宇宙岂不早已在上一刹那灭尽？现在早已无宇宙！

缘起之相续，虽非常（即无常），然亦非断灭。
故众生界之轮回无始无终。
而法身功德界，亦无始无终。
报身是缘起法，然而不是断灭法，故而注定功德相续。
其功德刹那相续，并永续不断，与缘起不违背。

又，
其中永断烦恼、所知二障，故说为无为法。
其中永续大悲、智慧二德，故说为不变法。

此非难解之事。
心量甚小，对此难信者，亦不在少数，诚可哀悯。


补充：
又，报身证时有始，实则非始，因愿、行二菩提心，是其始。
又愿、行二菩提心，亦非始，众生之心相续无始。


故说有始者，彼非从空来，
均是缘起法，此乃究竟说。

吉祥止止

cjysy 发表于 2022-2-4 12:12
诸佛的法身、报身、化身，均与缘起不相违背，且均无自性。

刹那生灭，不代表刹那断灭。

报身佛会入灭吗

cjysy

吉祥止止 发表于 2022-2-4 12:47
报身佛会入灭吗

不会

吉祥止止

cjysy 发表于 2022-2-4 13:23
不会

那就不是相续之常了，而是不断之常了。

有一种解释，我觉得合理：
报身佛只为地上菩萨说法，色界天人不可见，换句话说，他不参与轮回中的事，也就是不属于有为法的范畴。所以有始无终不违无常义

菩提草

吉祥止止 发表于 2022-2-4 15:55
那就不是相续之常了，而是不断之常了。

有一种解释，我觉得合理：

我的理解是，报身佛刹那做无量利益有情之事业，其果报无量无边，虽有无常但果报相续。

缘起除障

那么是每一位佛祖都有自己的报身佛，还是说所有佛陀的报身佛是同一位?

悦行者

不违背。
永远存在，不等于常。
比如，报身是不是无常法？是
报身是不是永远存在？是

缘起除障

那报身佛是如何产生的，假如修成佛了，有了法报化三身，报身佛产生了，那按生灭法，有生必有灭，那为什么报身佛不灭呢？

cjysy

【任何的常、断，都是戏论增益】

如果要说某法——是常、是断，则，先需要定义“某法”。

若“某法”能被定义，则，“某法”自身需要具有可以定义的特征。

若某法具有自己的特征（自成，自性有），则不观待其他之法。

若某法不观待其他法，则非缘起，则是无为法。

如此，荒谬的结果就是：
一切法，便因此成为了无为法，便成了非缘起法、不可变之法，即——自性有之法。

这种定义诸法自性，以辨别、区别诸法的方式，就是部派《阿毗达摩》的做法——从复合的现象当中，切分出究竟法。（南传阿毗达摩、说一切有部阿毗达摩，都是这样做的）

圣者龙树指出：这种究竟法的定义，仅仅是世俗心智的施设（名言假设），实际上不存在这种自成的究竟法（即自性有）。

因此，世俗所共许的诸法，从世人的心智上，所感受的自性实有——即彼各自具有自性特属的性质，实际上是各自心智的封闭性错觉，是违背缘起法的，并且，会导致一切有为法成了无为法的谬误结论。

因此，一切法，各自的自性，不过是世俗心智的相对事实，但同样从这个世俗心智的深度观察，去如理穷究，则不存在这样的“诸法”。故而没有这样的法生，没有这样的法灭，没有这样的法恒常，没有这样的法断灭，因为，无此“究竟法”故。而此“无”，反而是此诸法的究竟共性，即“空（无自性）”。

此空，也并非一个法（自性实有）。

以上，是圣龙树对一切法（无论是有为、无为法）的究竟观点。

并且，对一切法的究竟处，并不需要立论——给出任何存有的观点，否则，若一旦给出，则是安立自性了。

【关于报身】

按照格鲁的观点，所谓法身，无非是空性本身罢了。

那么，报身又是什么？

一旦提到报身，也就是诸佛的功德色身，则必须使用名言，也就是世俗语言的智慧来观察。

那么，也就只能用有限的心智来谈论它。

至于从胜义谛的角度，报身并非自性有的实有体，故而对此无体者，怎么能论及常、断呢？

但是，现在是依照世俗名言观察角度来讨论，只能这样说：极无自性的报身，是一切诸佛的功德圆满所成，非是断灭法。

那么，为什么不是断灭法呢？

因为，从世俗的角度来说：心是无始无终的。

无始无终的心，污染故，是轮回之无明、业、烦恼之聚。

若断除其无明、业、烦恼，则心体必然清净：即般若慧。密续之中，圣龙猛父子称之为意金刚、明光、第四空之喻光明与义光明等。

此离染、断妄之智慧心，清净无垢之后，以其所行六度圆满功德，而令其俱生不分之风（能量），转为所依之享受身（报身）。

故而，宗大师之不共处，在于从光明成立幻身，此为报身之所依，而可以迅速圆满累劫六度资粮。

故而，此报身云何不坏？因其智慧与福德——断、证功德不坏。如何断证功德不坏？即此心相续之功德，既成就已，而圆满不坏。例如：无明永消，云何再有？故断德不坏。而此清净之心明分，圆满一切智，此证德不坏。心风无别，则依智所转之五风五光明，色身功德不坏。故而，此觉悟之心相续与风之不坏之功德，即因此基——无始无终之光明心，于道位、果位——（断证）功德圆满故。

如此，可知报身功德无间。

然而，同时，从胜义角度观看，无论任何法，均不成立自体，亦即：无有“生、灭、来、去、一、异、常、断”之“自性有法”（世俗名言所观待之一切诸法），唯有——“依缘起，而受世俗心观察后，可耐不破之名言法”。从这个角度，安立为报身的（殊胜）名言，也正是如此。

报身之观察，其不坏，亦不越胜义之离“常、断”，亦如是！此理甚深、甚难，对离戏中道有一定的定解者，于密乘道次建立有一定领悟者，方可理解。