心论：量子叠加态与心的叠加态

永真

多识仁波切 作

      量子理论认为量子有叠加态，等于既是粒子，又是波；既是它，又不是它。

       我认为佛教二谛也是叠加态。一个事物来说，俗谛有，真谛无（空）；心也有叠加态，双重心：1.净心和染心；2.佛心和魔心（善心和恶心）；3.原心和现心；4.智心和愚心；5.光明心和无明心；6.无常心和不生不灭心；7.错觉心和正确心；8.世俗心和圣心；9.二见心和无二心；10.有境心和无境心；11.轮回心和涅槃心；12.开悟心和未开悟心；13.梦中心和醒悟心；14.理智心和情绪心；15.我执心和无我心；16.自私心和公心；17.分别心和平等心等等。

       在轮回时是叠加态，双重性，或者叫两面性；开悟见性时心发生质变，去染心存净心、去魔心存佛心、去现心存原心、去愚心存智心、去无明心存光明心、去无常心存不生不灭心、去错觉心存正见心、去世俗心存圣心、去二见心存无二心、去有境心存无境心、去轮回心存涅槃心、去愚蒙心存开悟心、去梦中心存醒悟心、去情绪心存理智心、去我执心存无我心、去自私心存公心、去分别心存平等心等等，叫做成佛。

       破二障（烦恼障、所知障），办二事（自利、利他），除四魔（五蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）得四身（法身、智身、报身、化身），获无住涅槃（悲不离世、寂不堕世）。

       成佛不过是“去”、“存”二字，传统叫做“破”、“悟”而已。

       另外，还有几个叠加态、双重性，也叫双运。

       如气心（称做心的气，称做气的心）；幻身和光明心（幻身是气身，光明心也是气心）；法身和色身（色身是报身化身，可见形象，色身是法身心识变出来的，不是物质微粒子堆积成的）。双身等于自身化作阴阳体；金刚心（金刚是空性，金刚是坚不可摧之意，心是去垢的净心）；方便与智慧；双运（身言意三位一体，既是身，也是言，也是意）。七支金刚身的七支：相好身支、明妃支、大乐支、空性支、慈悲支、永常支、不寂灭支。

        叠加态是相对与相反、正面与反面，共存于一个事物中，在逻辑上是：一而二，二而一。离时间等于无过去、现在、未来；离空间等于无处在、无处不在。例如，胜乐相脚下踩的湿婆（造物主）、时母（管时间的女神），显示超时空。

      人的身体是载体，心识是主宰。人无心就是行尸走肉而已。心是灵魂、心是统帅、心是国王。佛经上称做“心王”，有深刻的含义。心也是人生的定位器，好人与坏人、恶人与善人、伟大与渺小、完全按照心的定位如何而定。

       修心重于修身，身壮如牛又如何？！所以，佛教重点在心，直指心、调心、修心，就是从人类社会和人的根本上着眼的。三学：戒学、心学、慧学是围绕着心，解决心的问题，而设立的三课。

      佛学称内学，身为外，心为内，说明佛学就是心学。因此，西方佛学研究者称佛学为精神科学，物理学家称佛陀为人类历史上第一个意识科学家。

       佛学包括三个部分：

       一、科学部分（现代科学证明合乎科学的部分）；

      二、非科学部分（印度流传的知识部分，现代证明非科学说法）；

      三、神秘部分（现代科学没有认识到的部分，灵魂不死问题、非可见事物的存在问题、转世问题、因果问题等）。科学以可见事物为前提进行研究的，未可见事物（暗物质、暗能量、神鬼之类）只能是推理、假设所获得的认识。佛经上说神秘之境的认识是直觉对象，非推理对象，非抽象认识对象。

      在纯意识体（无色界）认定的前提下，才能认识神秘境。也就是说，在纯意识体（无色界）认定的前提下，才能意识脱离物质性的大脑，才能确定离大脑的意识转移，或者转世。这就叫做理性认识否定感性认识，再次否定理性认识，达到最终直觉感性认识。

      认识是从感性、理性、感性这样发展的，这就是否定之否定定理。在佛学来说，这第二次否定是关键性的一步，是认识的飞跃，是圣心与世俗心的界限，走到这一步就叫做开悟见性。

       开悟见性可不是概念性的理解，而是直觉体验。好多学佛者把开悟问题误解为理解问题。显宗认为见性道是一地；密宗认为净光明见性，等于显宗八地；禅宗认为见性成佛。各有各的经典根据。

      人的智力不同，针对对象不同，不同的说法，适应不同的对象，如此而已。

     2021年10月9日 写于花水湾千佛山