《论缘起因何以成为正理王》色须寺法台贡却土生格西

般若净土123

1、《论缘起因何以成为正理王》格西贡却土生
    因果相依实无欺
    如实善观真法义
    缘起教言度众生
    能仁导师吾敬礼
    以上为礼赞。本文内容分二：概说与问答。
    一、概说。
    我等无上教主、导师净饭子，在探寻一切法的如实本性时，史无前例地将其安立为相依相存之缘起法。在此基础上，基道果三位[1]的一切安立均可成立，此特点正是佛教殊胜之处。所以，称赞导师大悲体性的方式虽然有许多，但从安立缘起之理这个角度称赞，则最为殊胜。正如宗喀巴大师所说：“如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。”[2]
    但佛教内部各派之间，对于缘起之理亦有不同见解，在此并不一一阐述，仅作概述。
    此处，所说的缘起之理，若能知晓并深入理解，即能直接把握佛教的总体安立。依靠缘起之理，则易于安立因果、前后世以及解脱与一切智等等。所以，修习无错谬的缘起之理可得一切智果位，并且从各个方面来看，均有许多利益与殊胜之处。如宗喀巴大师所说：“故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难”，又说：“况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。”[3]
    若有些宗派虽然承认缘起之理，却认为诸法自性实有的话，则无法安立解脱与涅槃。关于“实执”等所有的颠倒戏论，宗喀巴大师说：“若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。”[4]又如第三世章嘉仁波切[5]在其《正见歌》中所说：“空性智慧如生母，以其恩德得解脱，若以实执解空性，三世胜者亦无力。”
    二、问答。
    （一）问：以缘起因破斥谛实有的“正理王”是什么？何以使之成为“正理王”？
    （二）答：“苗芽有法，应非实有，缘起法故。”如此给出原因之时，便在对方心中再次确认（苗芽是）缘起法，同时可破常、断二边。而其他论证却没有如此殊胜之处，所以此论证可以称得上“正理王”。又如《入中论》中所说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”有关于此，《深意明灯——了不了义之笔记》[6]中也说：“缘起因乃正理之王”，“所谓‘正理之王’，所立在觉知境上清除常边，就因而言，虽有类似之因，实则不同，不能清除断边故。”
    那么，若从表面分析缘起的内涵，如何在觉知境上得出空性？能依[7]依靠其他因缘，差别事[8]与差别法[9]依靠他者，等等，应逐个分析。如此反复分析之时，无所依赖而自性成立之法，根本不可得。依此可识别清楚（空性）。
    另外，从表面观察缘起时，所破“自性成立”被否定，从而在觉知上显现空性义，此时分析将诸法执为实有或耽著为实有的原因，依此分析，将有机会从根本上消除实执（烦恼）。贡唐仓仁波切[10]在《正见歌——开启真如慧眼》中说：“思仅显现之缘起，若呈法空实稀有。普执谛实之缘由，反破实执具善缘。”
    那么，依靠思维显现缘起之义，消除不依他力之自性成立时，若认为也消除诸法成立基础，则不然。因缘仅是缘起之聚合，依靠无欺观待之法，则一切有为法皆可安立。
    正如贡唐仓仁波切在《正见歌》又说：“具德龙树究竟意，犹如镜面现容颜，除仅显现内外处，少物亦无自体成，假名‘头、手’若不觉，于其泥块渐次塑，仅于集聚上安立，似自体成宁有真？然由集聚缘起故，能成积集福业处，缘聚房舍家具等，能办众需事宛然。”
    回向：三世善逝一切佛，超越常断善道行，如理通达诸要义，无上菩提愿众成。
    本文乃受了义智者尊贵的理塘·夏坝仁波切·降白克珠之邀，为参加第八届中国人民大学国际佛教论坛而作，作者系色须寺法台，色拉杰格西·贡却土生。
    （笔者自译）
[1] 大小乘的见、修、果三位：基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。
[2]  出自宗喀巴大师的《缘起赞》。
[3] 同上。
[4] 同上。
[5] 公元1717-1786 。
[6] 作者是色须大乘成就院高僧洛桑彭措。
[7] 能依者，依附者。如，附着于大地的动植物，盛于器皿中的东西等。
[8] 事物主体，特征、属性或状态依存之处。
[9] 事物的特点、特征、特别处。
[10]  贡却旦白卓美。

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2、《土生格西在第八届佛学论坛上的发言》
    尊敬的夏坝仁波切，尊敬的静波法师，尊敬的各位格西，各位佛教界的学者，大家好。今天很荣幸参加人民大学国际佛学研究中心举办的，以“缘起”为主题的学术论坛。
    缘起性空是佛教理论的基石，是佛教哲学的核心内容，可以说，如果能真正理解缘起，便能真正理解佛法。
    今天，我所讲的内容，是从因明学的角度，来分析缘起论的重要地位。
    我的论文题目是《论缘起因何以成为正理王》。缘起正因，藏语是（）正理王，藏语是（)在座的各位格西、善知识，对这组词很熟悉，但可能不知道汉语的说法，所以我用藏语说一下。关于它们的意思，没学过因明学的人可以这样简单地理解：正理王，就是一切论证中最有力的论证。缘起正因中的正因，就是以缘起作为原因，来论证一个道理之时，它是一切因中最根本的。缘起正因就是正理王，正理王在因明学中所指的就是缘起正因。大家可以这么理解。
    在我的论文中，用了一个经典的论证，说明为何缘起正因可以作为正理王。这个论证是这样的，苗芽有法，应非实有，缘起法故。学过因明学的人，一定对这个论证非常熟悉，但是哪怕对佛学有一定基础和造诣的人，如果没有接触过因明学，可能不太理解这个论证的意思。这里，我慢慢解释，等一下如果还有不明白的，我们再讨论。苗芽有法，应非实有，意思是：苗芽这个东西并不存在一个真实的自性。请大家注意，并不是说没有苗芽这个东西，如果我说没有苗芽，那不用辩了，你肯定不会同意，你会说，昨天人民大学给我们准备的招待饭里，有绿豆芽这也是一种苗芽，格西，是不是你们色须那个地方不长苗芽，所以你非说苗芽不存在啊。开个玩笑，不是这样的。苗芽应非实有，不是说没有苗芽，而是说苗芽的本性是空。那么为什么说它的本性是空呢？为什么说它应非实有呢？因为它是缘起法。第一步，这个论证的基本意思我就解释完了。这只是这个论证的基本意思，如果没明白，不要皱眉头，下面会具体解释。
    第二步，为什么这个论证是正理王？它是如何成立的？
    这是一个用缘起法作为因的论证，它之所以被称为正理王，最重要的是：它同时破除了对方心目中常、断两种邪见。常见，认为身心等等有为法，都是常住不变的；断见，认为身心等一切都是断灭的。那我们来看看，这个看似简单的论式，是如何同时破除常、断二见的呢？
    苗芽有法，应非实有，缘起法故。
    1. 这个论式中的因：缘起法故。以缘起法破除了断见，说明苗芽不是断灭，而是因果不断相续的结果。
    2. 这个论式中成立的周遍关系：（苗芽）应非实有，缘起法故，破除了常见。因为是缘起，因为是因果相生接连不断，所以并不存在一个实在不变的自性，如果有这样一个不变的自性，那么苗芽就不可能长成大树，因为它的自性就是苗芽，长成大树了自性怎么还可能是苗芽呢？显然，这样恒常不变的自性是不存在的，所以破除了常见。
    总之，以这个论证为例，说明了缘起正因是如何成为正理王的——即，它以缘起法为因，同时破除常断二见。
    我的论文中还提到了从缘起到性空的推理，即通过对缘起法的分析，如何推论出空性？时间有限，我在这里简单说一下。
    一个有为法，无论是它本身，例如一朵花；还是在它之上的特点，例如花瓣是红颜色的。它们的存在都依赖于一些因缘，没有自生的红色的花，它是从一粒种子成长起来的，长成的花朵也会凋谢、会腐烂，然后生出新的东西。这就是因果的循环，就是缘起法。既然如此，如我刚刚提到的，它不可能有一个实在的自性，如果有自性，红色的花永远是红色的花，它不会凋谢。我们见过不会凋谢的花吗？哪怕是塑料花吧，它也会在漫长的时间中逐渐分解。这就是从缘起到空性的推论过程。
    真正理解缘起性空理论的人，便可以从根本上消除执著烦恼，这是缘起法的殊胜。我们的导师释迦摩尼佛，通过开示缘起法，为我们指明了成就一切智的道路，指明了消除一切烦恼的道路，指明了成佛的道路。于此之前，外道六派虽也有理论，例如业力，轮回等等，但是并没有认识到缘起性空这个真理。从这个角度来讲，缘起法也不愧是正理之王。
    以上所讲的，就是我这篇论文的主要内容。接下来，如果大家有问题，我们可以讨论，如果没有疑问，那就请下一位法师发言。

3、《缘起与性空是否相违？》
     ——土生格西丨《三主要道颂》简释
    “现相缘起不虚妄”，从字面上来讲，就是说缘起是因缘和合的一种现相，所谓不虚妄，是指这种现相是有的，我们必须要认识它，承认它。但应该怎么认识呢？缘起法是指，事物的存在都是因缘和合的结果。因缘和合就是，需要一定的条件，才能生产生一定的事物。例如，你们现在眼前的手机或者电脑，就是众多条件聚合而成的产物，它需要硬件设备、需要软件、需要一系列的加工制作，再进行销售，你看中买了它，它现在才能在你的手中使用，我这也只是简单说明，具体过程更加复杂。总之，你现在用的一个电子产品，也不是本来就有的，而是因缘和合产物，并非有一个本来就是电脑的这个东西存在。如果电脑是有本来存在的，是不依任何条件、因缘的，那么为什么古代没有电脑，要发展到今天才出现这么一个东西呢？这就说明了，它需要依赖其他条件而存在，这些条件如果不具备，它就无法形成。一切物质也都是如此。这就是因缘和合，这就是缘起法，这就是现相，是真实不虚的。
    我们再看第二句话，“性空不执二了解”，什么是空性？就是自性空。刚刚讲了，以一台电脑为例，它是依靠许许多多的条件才得以产生的，没有了这些条件，也就没有了电脑，如果存在一个就是电脑的本性的话，那它应该不依赖于任何条件。但是我们现在已经很清楚了，这是不可能的。所以，电脑等物质并无自性，也可以说自性空。平时我们讲到空性的时候，很多人会以为是什么都没有、都不存在的意思，让他不要喝酒或者戒除杀生，他说不要太执著，这些都是空性。有类似这样说法的人，都是不理解空真正的意思。
    那么，现相有与自性空在逻辑上是怎么结合的呢？哪怕没有读过《心经》的朋友，也应该听过这句话“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。这句话想必把很多人搞糊涂了，今天我们学习了这段偈颂之后，大家就会清清楚楚了。其实没有什么神秘的，还以电脑为例，电脑是物质对吧，佛教里把物质叫做色，空指的是自性空，物质就是自性空的，电脑就是自性空的，这就是“色即是空”。空即是色，自性空的是谁？自性空的就是物质，自性空的就是电脑，这就是“空即是色”。“色不异空，空不异色”，意思是在物质之外没有一个单独的空存在，我们所说的自性空，说的就是色，说的就是缘起。
    什么叫做相违？就是相互矛盾。如果某个人认为缘起与性空是相互矛盾的，那么此人还未通达佛的究竟密意。

4、《格西 贡却土生》
    色须寺现任法台，生于四川省甘孜州石渠县卓德村。15岁出家受沙弥戒，20岁受比丘戒，27岁进入圣境南方色拉寺学习，32岁获得一等现观博士学位，35岁获得一等中观博士学位。回国至今，除担任色须寺管理工作外，还坚持为四众弟子讲法。2017年被任命为色须寺第47任法台。