多识活佛真是博学

dharmawisdom

刚才看了活佛对金刚体的开示，真是目瞪口呆，非常神奇

想问一下各位，有没有知道，活佛是从哪些经典学到这些高深的理论的？

金刚体的论述是不是说明佛只有一个报身

吉普赛口哨

dharmawisdom

摘自佛教理论框架  多识活佛  本论坛里有下载

"
　(一)密法认为意识是不能单独存在的
　　无论显露的宏观意识和作为意识能量种子的潜在微观意识，都和物质色体是不能分离的。宏观的意识和宏观肉体的分离，就意味着肉体的死亡、宏观意识的消失和生命周期的结束。
　　紧接着以微细气体为载体的细微意识从休眠状态苏醒，接替肉体和宏观意识的职能，开始运转。　　
　　微细的气体和微细的意识是永不分离的金刚体。气是色(物质)识是非色，在金刚体中气是体识是能，它们的关系不是气识两种东西的组合，而是一体的两种性质，所以续经中说“既是气，也是神，动为气，静为心”。
　　这样以来，无形的精神有了存在的形式(气)，转世和生住灭的生命过程中，意识以气的作用形式发挥着能量的作用。气和识为一体的原身转化为宏观肉体和意识便是转生。
　　当宏观肉体和经脉老化受损，精气血枯竭时心气亦衰竭而导致灵肉分离的死亡，这时原身开始运作。
　　以细微的原身为主体的三身、三识的人体理论，填补了显宗理论在这一领域的空白。
　　三身是：
　　宏体——肉体；
　　微体——精气、血、脉；
　　极微体——气体原身。
　　三识是：
　　宏观显露识——活人的意识；
　　微识——进入死亡过程中的八十种情识阶段；
　　极微识——死亡光明阶段。
　　(二)密法认为人的肉体活动靠气(呼吸)血(脉波、体温)运动，气血运动靠主体意识的作用，意识一旦消失，气血的运动就停止，然后肉体就僵死
　　但是反过来说，肉体和精气血脉的盛衰、五官敏钝等对意识的性能、作用、活动等起着同样重要的作用。
　　因此，在净化开悟的修心过程中只注重意识，不注重身体的作用是不够的。因此就有了炼气入脉、炼气化精、大乐止心、中脉开悟等一系列修止观净化意识开发智慧的理论和神奇的方法。
　　(三)意识和外部环境关系的理论
　　佛教本来就重视修炼和环境的关系问题，但密法进一步认为外器世界、内身精气脉、智慧心体之间有着十分密切的关系，如时轮法。
　　密宗认为生命和宇宙的本原是气，不但人的生命和意识离不开气，就连地球和日月星辰都悬浮在气中，在气的作用下运动。如气候的寒热、四季的变化和人的身心的关系；日月蚀对人体中脉开合的关系；清晨黎明和第四级光明心生起的关系问题；观修面对的方向的不同作用问题；特殊区域地段对身心的作用问题等。”


请师兄指教

吉祥如意

噶萨尔

听你的口气像嘲笑！涉及无上密还是闭嘴吧:(

dharmawisdom

原帖由 噶萨尔 于 2009-2-9 12:51 发表
听你的口气像嘲笑！涉及无上密还是闭嘴吧:(

对不起 我的汉语 不太好， 有些词可能用的不下当。

不过我确实喜欢密宗这些理论 。因为它对修行和佛法的理解很重要   
  
金刚体的理论似乎说明佛只有一个报身， 这个推论正确吗

[ 本帖最后由 dharmawisdom 于 2009-2-10 15:06 编辑 ]

雪冬儿

在下认为：
每个佛的色身中是只有一个（五决定特性的）报身佛。

dharmawisdom

这么说报身佛不是遍一切国土的？

清凉子

报身佛在色界无上天，只有十地菩萨能见到，他的化身佛才是遍及一切时，一切处。书上不都写着吗？

dharmawisdom

极乐世界化身的药师佛 和 要是净土中的报身的药师佛， 这两尊在作用上有差别吗？

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊上师大宝恩师！！！
        1、虽然阿弥陀佛和药师佛可以相互变化，但是  极乐世界 （殊胜）化身佛的应该是示现比丘相的至尊阿弥陀佛；“药师”（报身）净土中的是药师佛报身及其眷属。（详见至尊多识仁波切恩师《爱心中爆发的智慧》书系）
        2、见《八事七十要义》“果法身”中关于佛的三身：智慧法身只有佛才可以现证，十地以下只能以分别了解、未现证之；报身分十地以上可见的报身（佛的大报身），与初地以上可见的报身（类似 化身的报身），初地以下（声闻阿罗汉、缘觉“佛”）见不到 报身佛；化身中殊胜化身，如我们的本师释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛等，加行道暖位以上随时可见，资粮道上品以上可见但非随时可见，未入道的凡夫要业障清净才可见，此为《般若经》中所说。
    以此因缘，愿自他一切有情生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法趣入学修 如来显密教证二法（包括现观等等），自利利他、同登大乐地！！！

语自在

三宝原理与皈依法通俗解说
多识仁波切
……
　1． 佛的报身的定义和特性
　　报身的定义是无量慈善功德福报成果，或者享用大乘道圆满法乐之有形身。报身也叫受用身、享用身，有五恒定和五特性。
　　五恒定是：身有三十二相，八十好，永恒不变为身恒定；常住色界无上天为地恒定；身边听法之众只有登地菩萨圣众，为引渡对象恒定；所说之法全是大乘之法，为法恒定；住世直到一切众生超脱轮回为住世恒定。
　　五特性是：身显相好常说法；声具六十四音说大乘法；心怀大慈悲，利众之事永不停；无意识活动生自然效应；依众生的心意，应化无穷。（见《宝性论》）

　　2． 佛的应化身的分类和特点
　　应化身是从报身化出的引渡众生的变化身，分为殊胜化身、技艺化身、普通化身三种。
　　殊胜化身，也称应身，是身具三十二种伟人相和八十种随形好标志，以教主身份设教、转法轮、引渡众生的殊胜化身，殊胜化身如佛祖释迦牟尼。大乘认为印度的释迦牟尼是色界无上天成佛的释迦牟尼报身佛的应化之身，他的厌世出家、修行、证果、传法、斗法破魔、示寂等行为是引渡众生的一种方便现身说法行为，显示涅槃是为了说明诸行无常的道理。实际上释迦牟尼早已成佛……

喜饶嘉措

原帖由 雪冬儿 于 2009-2-15 13:09 发表
生生世世顶礼至尊文殊上师大宝恩师！！！
        1、虽然阿弥陀佛和药师佛可以相互变化，但是  极乐世界 （殊胜）化身佛的应该是示现比丘相的至尊阿弥陀佛；“药师”（报身）净土中的是药师佛报身及其眷属。（详见 ...

是加行道暖位吗？我印象中好像是大乘资粮道上品，得法流三摩地就可以。如智者大师。