摄类-成事-断诤（益西旺秋大师著）

liangar

断诤部分，似乎比较复杂，用对答方式，感觉容易理解。挑前中后三个推演一下，请参考：

用他宗、自宗作为辩论双方来说。


一、
他：所知有法，应该是世俗谛。
自：为何？
他：因为是总相之故。
自：因不成。
他：应该成啊，所知有法，应该是总相，因为是唯以分别假立的法之故。
自：承许。
他：你不能承许啊，所知有法，应该不是世俗谛，因为是世俗假之故。
自：不周遍。
他：因相违(自相矛盾)。你前面承许是世俗谛，只能因不成了吧？
自：不相违，因是成的。所知有法，就是世俗假，因为是世俗就是世俗之故。
（世俗谛，只是世俗认为真，所以叫“谛”，其实是假）


这里，他宗先立了一个“自宗”。自宗奇怪：他为什么立这个宗呢？应该有问题！
因此有这样的对答。


二、
他：如果‘若是你，遍是常’，则你应该遍是常。
自：为何？
他：是啊，因为‘若是你，遍是所知，你遍是所知’的缘故。
自：因不成。
他：应该成啊，因为如果‘若是你，遍是无我，你遍是无我’的缘故。
自：不周遍。
他：不承许。（不同意不周遍，其实就是坚持周遍）
自：应该如此，是不周遍：因为若是有无随一，就是无我，所以因是成的；但对于前二周遍，取‘唯常’为有法，就容易了解它们的错误了。


三、
他：如果‘若是你就遍是物’，则你遍是物。
自：那么物的返体有法，应该是物了？
他：为何？
自：是啊，物的返体有法，你一定是物，因为‘若是你(物的反体)就遍是物’之故。
他：因不成。
自：因成啊，因为若是‘是你就遍是物’，周遍是‘与物为一’之故。
他：因不成。
自：因成啊，因为物的返体，就是能作功用的名相之故。
（物的反体、与物为一、物的名相、物的性相等，都是属于分别心用来认识物的概念）

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讨论到色法的断诤，如下：

他：蔗糖有法，应该不是眼识所取。
自：为什么？
他：因为是味处之故。
自：因不成。
他：因成啊，蔗糖有法，应该是味处，因为是甜味之故。
自：因不成。
他：因成，蔗糖有法，应该是甜味，因为蔗糖之味是甜之故。
自：不周遍。

这里自宗不承许蔗糖是味处。有人说，主要尝味道的，就是味处，那么主要是消化的，就是身处了？摘桔子吃，主要还是靠眼识，不然还真没得吃。如此，标准就太多了。就看了解的信息量来说，还是眼识比较强。

他：风有法，应该是动。
自：为何？
他：因为是轻且动故。
自：不周遍。
他：周遍，轻且动，是动啊。
自：不同意，轻且动有法，不是动，因为不是大种所造触之故。
他：因不成。
自：应该成，轻且动有法，不是大种所造触，因为是大种之故。

他：不能同意，又轻又动，和轻且动是同义啊。
自：依你所说，那么铁有法，应该是地，因为是坚且实故。
他：因不成。
自：应该成，铁有法，就是坚且实，是坚硬又是坚实之故。

自：又，日光有法，应该是火，因为是烧且热故。
他：因不成。
自：应该如此，日光有法，应该是烧且热，因为是热、又是燃烧之故。

色法，分二：四大，四大所成。平常说的眼耳鼻舌能了解的，都是粗分色，身识能了四大。四大的体性特征是坚且实等等。铁、水等物质，从物理上说，都具有固、液、气三种存在状态，体性并非坚且实。

liangar

这段时间，有幸和一些师兄，持续学习摄类的内容。大家对一些问题，看法不一，我就择要记录一些，写在这里，内容和标题不那么符合，见谅。
学习返体，确实也有些不容易想通的地方。

我们以前学过，任何一法，它的性相和名相，有八门周遍的关系，是同义词。
因此，是性相的，必是其名相；反之亦然。
比如：是刹那的法，必是无常；是无常的，也必是刹那。

不过，认识返体，这一章的破他宗，却提出了一个挑战。如下：

他：若是所知的义返体，遍是所知的返体。（义是性相的意思）
自：如你承许，那么，能作为心之境有法，应该就是所知的返体啰？
他：为何？
自：是啊，能作为心之境，一定是所知的返体，因为它是所知的义返体之故。
他：因不成。
自：应该成，能作为心之境，就是所知的义返体，因为是所知的性相之故。
他：承许。
自：那么能作为心之境，是所知的返体啰，因为是所知的义返体之故。
他：承许。
自：你不能这么承许啊，能作为心之境，不就是所知的返体，因为是与所知相异之故。