《隆莲法师摭记》

般若净土123

《隆莲法师摭记》
    ——王震宇
    享有“巴蜀才女”“当代第一比丘尼”盛誉的隆莲法师，逝世已近十年。笔者虽非佛门中人，但因先师孔凡章先生与法师有着一段文字因缘，且友谊颇深，我因先师的渊源，亦有幸拜谒过法师一次。当时的情景、感受，毕生难忘。
    隆莲法师，1909年农历3月13日生于四川省乐山县上土桥街。俗姓游，名永康，字德纯。父国辅先生，曾任四川省教育厅督学、靖化县长。祖父为清代秀才，外祖父易公为清代举人，曾任乐山佛教会会长。郭沫若先生即其外祖父学生。法师出生、成长在这样的家庭中，其各方面的熏陶、素养，可想而知。
    法师自幼聪慧，天赋过人，恒以读书为乐。5岁起，即可独立阅读。在数学方面，尤有特长。国文、历史、地理都是在家自修。仅举法师17岁时所作《读〈孙子〉》一诗为例：
    深秋以萧瑟，园菊尚华滋。晨兴展书卷，乃观孙子辞。周纲昔陵夷，四海翻沸糜。力政苦众庶，穷兵残蒸黎。中原久战争，列国各以疲。爱有断发民，蔚起东海陲。翩翩南者谁，齐人曰孙武。挟策十三篇，来干邻国主。一旦用其谋，法令行妇女。北辕向齐晋，西鞭挞郢楚。用兵父母邦，志气不稍沮。毋乃念功名，熏炙入肝腑。胜者誉之门，败者毁之府。逐令一册书，讽诵传千古。夙昔抱此念，阅历几寒暑。闻说孙子法，闭目不肯睹。乃今读斯篇，蔼蔼仁人语。始知孙子心，皎然有如许。分裂势已成，天下事战争。空谈无俾实，息斗谁能承。诱以霸王利，导之仁义行。堂堂孙子术，孟子如其仁。但知行已志，斯道救斯民。更无人我界，屑屑较疏亲。慎战非攻意，反覆何殷勤。落落孙子怀，墨氏如其诚。世人用其法，几辈得其神。吴亡数千载，兵祸代纷纷。少年好高论，颇有济时心。感此废书叹，忧思杂然生。东亚有古国，神州将陆沉。何以拯拔之，火热而水深。凶器世未废，危机世长存。谁率孙子道，畅达于无垠。
    以17岁少女，能作如此格调的五言古风，才华固是惊人。更可贵者，在此诗中潜藏了法师一生悲天悯人的出世情怀。《孙子兵法》本来讲的是战争，是残忍的杀人之术。但法师却看到了“诱以霸王利，导之仁义行。堂堂孙子术，孟子如其仁”，“慎战非攻意，反覆何殷勤。落落孙子怀，墨氏如其诚”。把兵家的战争思想与儒家的“仁义”、墨家的“非攻”会通观照，且异且同，见识不凡。尤其是“更无人我界，屑屑较疏亲”一语，更体现出法师在少年时期即对佛教思想的亲近。
    1934年，当时的四川省创设“县训班”。专门培养县长、区长一级行政人员。法师参加了1936年冬的一届考试。主考官原为赫赫有名的张澜。因他临时有事，考试由前清进士邵从思、卢廷栋两位老先生代理。一个月后笔试成绩发表，法师名列第二。第二场面试，邵老先生坦诚告诉法师，笔试分数，法师原为第一名，但囿于社会意识，女子第一，未免有些惊世骇俗，所以调为第二。但那位卢老先生却是认真，第一就是第一，何论男女。或许是因为他的意见，面试后发榜，法师终于以总成绩第一名成为四川省政府的第一位女文官。“巴蜀才女”之名，由是而起。法师虽获“状元”，省政府仍囿于社会形态，并未委任法师为县长，正式授职为四川省政府秘书处编译室编译。
    1937年春，法师从高僧昌圆法师受菩萨戒，当时取法名“隆净”。1941年农历6月17日，法师如往常一样来到办公室，写下一张“请病假三天”的字条，悄然而去。这一天，昌圆法师正式为她剃度。因为昌圆法师忽然想起同时已有一位法名“隆净”的比丘尼，于是为法师重起法名“隆莲”。拜师地点在成都爱道堂（即古圆觉庵，始建于明，在今成都通顺桥街）。受戒地点在成都文殊院。当时四川省政府主席邓锡候上将参加仪式，深有惋惜之意。省政府则按自动离职处理，发给三个月薪金了事。重庆《新华日报》以《有这样一个女人》为题报道了她出家的经过，结论认为“她有病”。
    世缘净尽，隆莲法师正式以佛院弟子的面目，开始了她毕生追求。
    1942年春，昌圆法师创办四川莲宗院（莲宗即净土宗），同时又设莲宗女众院。隆莲法师即担任女众院的教务长兼教师，主要教授《戒律》《俱舍论》等佛学课程。同时法师更加转益多师，专研佛法，曾先后从法尊法师、能海法师，格鲁派章嘉佛七世问道。还从王恩洋居士学唯识宗，从兴善喇嘛学毗卢法，还曾依止观空法师，博采众长，遂成一代大德高僧。在此期间，法师整理的《〈入中论〉讲记》，成为她的一部重要佛学著作，40年后，刊于中国佛教协会主办的《法音》杂志上。
    法师40岁时，成都和平解放，她44岁当选中国佛教协会理事，46岁当选常务理事，51岁当选副秘书长，是当时中国佛教协会领导层唯一女性。
    1950年初，隆莲法师应能海法师之命，翻译藏文《入菩萨行论广解》。此书也是佛教重要典籍，原来只有北宋时僧人译本，但译得不全，又无注解。法师以其严谨的治学态度、深湛的佛学造诣，将此书完整翻译出来。书稿当时未能出版，多年后，才由赵朴初先生作序，交金陵刻经处印行，并收入续藏之中。法师又应四川大学文学研究所所长张怡荪先生之邀，参加中国第一部《藏汉大词典》的编写工作。张先生此举颇遭同仁误解，并有借机攻击者，认为不应该让个和尚来编如此严肃的学术书籍。他们哪里能理解，隆莲法师岂是他们想当然的世俗的“和尚”可比呢！张先生为难之际，却想出一个办法，劝说法师脱掉僧衣，给予副教授位置，即可名正言顺参加工作了。法师当然谢绝，并表示不拿报酬，参加编写工作。这部《藏汉大词典》约350万字，收入辞目五万三千多条，是一部研究西藏文化的大型工具书，具有极高的学术价值，当时也未能出版，直到1985年才由民族出版社正式发行，而张怡荪先生已于1983年去世。书出之后，法师收到有关方面汇款200元，立即转赠残疾人基金会。
    1953年春，隆莲法师被聘为四川省文史研究馆馆员。除参加馆里统一组织的各种学习外，主要工作是研究古诗词。法师倾注很大精力研究杜甫，写有数十篇杜诗白话解，但都已在“文革”中遗失。
    1956年周恩来总理访问斯里兰卡。当时斯里兰卡佛教徒为纪念释迦牟尼涅槃2500年，发起编撰英文佛教百科全书，吁请各国佛教学者支持合作。周恩来总理接受托请，回国后即指示中国佛教协会编撰《佛教百科全书》中国部分的条目。内容分为中国佛教史略、中外佛教关系史略、中国佛教宗派源流、中国佛教文物、中国佛教仪轨制度、中国佛教经籍、中国佛教教理、中国佛教人物等九类。中国佛教协会成立编纂委员会。当时佛教协会的三位副会长能海法师、法尊法师、巨赞法师，一致推荐隆莲法师进入编纂委员会。1956年秋，法师奉调入京，但佛门戒律，比丘尼不能独行，上级同时调动定静法师同行。
    隆莲法师当时体弱多病，除肠胃病外，主要为神经衰弱所苦，失眠、头痛。而为弘扬佛教文化，法师忍病握管，撰写了中国佛教人物中的“圆测”“怀素”“窥基”“普光”“慧昭”“智周”“智旭”等人的传记；撰写了佛教经籍中的《普贤行愿品》《贤思经》《菩萨戒本》《四分律》《僧律》《四十二章经》《百喻经》《造像量度经》《四分律行事钞》《比丘尼传》等篇章和中国佛教教理的《别解脱戒》等，共17篇。这些著述都已编入斯里兰卡佛教百科全书，汉文原稿则编入中国知识出版社《中国佛教》第二、三、四辑。此外，法师还参加了《中国大百科全书·宗教》卷的编写，共撰写12条，包括《律经》等专文及《支娄迦谶》等人的传记。亲自领导编纂工作的周恩来总理，在听取工作汇报时，了解了法师经历、成就，颇感惊异，因此表示要接见一下，但法师严守比丘尼不能单独见男子的戒律，要求与定静法师一起接见。此事因之搁置，后来不久邓颖超因接见西藏妇女代表团，专门安排了一次与法师见面，转达了周恩来总理对法师的关怀。
    1960年，隆莲法师完成编书工作，重返四川，仍住爱道堂。作为省文史研究馆馆员，又投入《四川省志·宗教卷·佛教篇》的编写工作。1962年，中国佛教协会第三次代表会议在京举行，隆莲法师当选常务理事兼副秘书长。同年9月，四川省佛教协会成立，法师亦当选为常务理事兼秘书长。
    十年浩劫，给中国佛教以毁灭性的打击。隆莲法师自然在劫难逃。爱道堂被毁，参加批判会，到缝纫社劳动，工资由每月90元减为45元。法师带着她的老母亲和定静法师蛰居在爱道堂的一间小屋里。三位老人，生活艰难，不得不请人帮忙，每月45元不能维持生活，两位法师只得给医院糊纸袋，每月挣几元钱，贴补度日。
    1969年“文化大革命”如火如荼。法师在这一年满60岁了，感念平生，作《六十自寿》七律四首：
    岁月蘧蘧甲子周，人天能得几淹留。抱残守缺吾将老，野哭行歌自解忧。白发欺人春及夏，青山呼我马乎牛。偷安牗下能安否，黄叶飞来也自愁。
    庚寅我降岁云饥，造化樊笼困病鸡。雀耗常惭太仓米，蝇营似乞隔邻醯。顶天立地人皆健，凿壁穿窬我自疑。误尽苍生唯蠹简，当年何不把锄犂。
    僧犹未走寺犹存，无佛权容我独尊。假以九年成壁观，但持半偈净心源。不材弱弟贫无食，垂白衰亲病倚门。俗士未能辞俗累，名山何处为招魂。
    谁识当年杜伯升，依然故我在家僧。百身莫赎惭师弟，一息犹存畏友朋。改世界观还不易，做人天表岂堪能。何当遍照光明藏，乞与阎浮无尽灯。
    胸中块磊，笔底波澜，颇可窥见法师当时心境，不独诗艺之雅健老成。其中“顶天立地人皆健”“改世界观还不易”诸语，意在言外，颇耐玩味。

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    1976年10月，十年“文革”始告结束。1980年冬，隆莲法师接到去北京参加第四届中国佛教代表大会的通知，仍与定静法师同行，二人重新剃头，重著僧装，在当时的人群中，特别引人注目。法师在赴京途口，作七绝二首：
    又上征轮出剑门，十年风雨定惊魂。喜看慧日披云现，万岭千峰礼世尊。
    千古高风两智炫，蜀人为法好周旋。宗门有幸开新运，我亦来看雨后天。
    在本届大会上法师继续当选中国佛教协会副秘书长，并为当时仍心有余悸、蓄发便装的多位比丘尼重新剃发，重著僧衣。
    佛教中，比丘尼戒律较比丘为多。比丘250戒，比丘尼则348戒。比丘尼又有“八敬法”，似乎“男尊女卑”，非佛门中人，不宜深究。而比丘尼受戒也多一道手续，即“二部僧戒”。先在尼部由10位比丘尼授本尼戒，再由10位比丘和10位比丘尼共授比丘尼戒。据史料记载，中国佛教自南朝宋元嘉年间（424454）由斯里兰卡来的比丘尼开始为中国比丘尼首次完成二部僧戒，时间约在434年。自此以后一千多年间，不知是传承原因，还是教法原因，比丘尼的二部僧戒已很少举行，罕见记载。1949年，能海法师有愿恢复二部僧戒，但限于当时各方面条件，未能实现。隆莲法师即以恢复二部僧戒为毕生宏愿。
    1981年4月，法师在北京会见斯里兰卡文化部部长胡鲁拉，定于1982年春，在成都铁像寺和文殊院，为斯里兰卡和中国女众同时举办二部僧戒授戒仪式。一则恢复中国比丘尼的正规授戒程序，并示不忘中国比丘尼戒来自斯里兰卡的历史渊源。1982年1月，在成都的铁像寺和文殊院，举办1949年以来的第一次比丘尼“二部僧戒”授戒仪式，此次受戒共9人。1986年冬，四川尼众学院第一届毕业生，在铁像寺和文殊院受“二部僧戒”。此后，每届毕业生都照此受戒。最为佛教界盛事的是1993年6月13日，在洛阳白马寺建寺1925周年之际，隆莲法师应邀参加庆典，并为尼众传授“二部僧戒”。当时有400人受戒，盛况空前。84岁的隆莲法师当众挥毫，为白马寺齐云塔院题写“齐云塔尼部戒坛”。“二部僧戒”的恢复是法师对中国佛教乃至世界佛教的卓越贡献。“当代第一比丘尼”之号，名副其实。
    80岁以后，隆莲法师很少远行。用她自己的话说是“坐火车，钱受得了，人受不了。坐飞机，人受得了，钱受不了”。她在僻静的古圆觉庵中潜心修行，培养弟子，接待信徒，利乐有情。2006年11月9日，97岁的隆莲法师在爱道堂安详示寂，留下了丰富的事迹、精深的著述，也带走了人世间一抹罕见的华彩。
    隆莲法师一生取得了多方面的成就。佛教、佛学不必说了，在信徒心中其地位可知；精通英文、藏文，有多种译著传世；通医学，能开方治病。精数学，曾与华罗庚探讨问题；重修爱道堂时，自己绘制古建筑图纸，技术水平令工程师惊叹；书法浑厚凝重，得颜、苏风格。在这诸多方面，最为杰出的成就当属诗词创作，即就此一项论，隆莲法师的诗词水平亦可称一代名家。
    先师孔凡章（1914-1999）先生，四川成都人，大学时期即以诗词、围棋闻名。1949年以前曾供职金融部门。1949年后以围棋特长任四川省体委围棋队总教练，培训出聂卫平、孔祥明等多名杰出棋手。退休后又以诗人身份被聘为中央文史研究馆馆员，任诗词组组长，负责馆刊《诗书画》的编辑。约在20世纪80年代末，孔先生返成都，参加一次四川省文史研究馆的招待宴会。与会者皆当时诗词耆宿名家，孔先生即席作《四川文史馆席上呈史馆同仁》七律一首：
    耆宿槐衙地望清，风仪初接快平生。瞻韩北面三稽首，谒李西园晋几觥。岁月无端催鹤发，江湖从此忆鸥盟。鸾笺赋罢骊歌起，明日阳关第一程。
    法师看后，亦即席次韵一首，援笔立就。80高龄，清才健举，举座惊服。孔先生返京犹赞叹不已，又次前韵作《叠韵呈隆莲法师》，并有序云：“法师为四川著名方外女诗人，以当场步韵驰誉蜀中。比者承和章呈川史馆诗，海内闻风步韵者凡十五人。”诗为：
    刻烛诗成雪比清，巴山文采盛升平。荷花耀彩红生座，竹叶流香绿满觥。一劫已醒名利梦，四空何有酒诗盟。茫茫风雨中原路，乞指来程与去程。
    孔先生的母亲虔心信佛，先生也受到影响，终生礼佛，对佛教也有深入的感悟。此诗前半赞叹了法师的诗才，第三联即参透着佛家思想，结句更是以禅语，表达了对法师的敬仰。后来，孔先生又到成都，专门拜访了隆莲法师。法师赠以二绝，《孔凡章先生返蓉惠访，赋呈二绝》：
     翩然老鹤返成都，城郭新开锦绣图。拟问风光冰雪国，梅花消息近何如。
    诗翁笔阵千人敌，虎女棋坛百战功。 欲识文明新气象，还应拭目孔家风。
    自此以后，唱和不断。孔先生尤其佩服法师诗才敏捷，既快且好。在他的诗集《回舟集》中赠隆莲法师的作品达5首，这也是孔先生赠人作品中很少见的。
    孔先生自1990年起，每年春节前都作七律《迎春曲》若干首。少的年份4首，多时达12首，或描绘风景，或感事抒怀，成为他晚年诗作的较有代表性的作品。意境深婉、含蓄凝炼，加之辞藻典雅、音节清润，保留着典型的唐代风格，颇得诗坛盛誉。耆宿新秀纷纷步韵，作者多达400余人。法师也曾多年步韵，如《和孔凡章先生癸酉迎春曲七律十首》（录二）
    斗险谁登百尺竿，浩然正气自高寒。千秋得失劳心计，一代风华刮目看。道在人弘求友易，诗因韵雅索酬难。启明知继长庚见，辉映遥天夜未阑。
    群贤谔谔尽华簪，岂似当年万马喑。空愧禅门行脚远，敢追船子入流深。半生未饫书中味，一字难参弦外音。不雨不晴天气好，酿花佳候是春阴。
    法师年长孔先生5岁，在上世纪90年代后，法师年逾80，较少参加社会活动，以杜门静修、讲经说法为多。晚年的孔先生作诗却更加勤奋，并且各地青年学子经常登门请教，为诗坛培养了众多有成就的中青年后进。但两位老人的文字交往却逐渐停止了。孔先生于1997年又回成都一次，亲到爱道堂拜谒法师，行礼献花。两年后的1999年9月18日，先师逝世。
    法师晚年作《未必五首，诃五欲也》，以出世的情怀，观照世相，融会儒、道，颇耐玩味。
    未必钱多乐便多，财多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。
    未必芳菲始是春，枯槎老干见精神。近来学得平心法，罗刹当前化美人。
    未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。青山断发成长往，不识人间有转轮。
    未必肥甘便永年，饭蔬饮水乐吾天。道人自有长生诀，物与民胞即是仙。
    未必清闲便是仙，金仙原是火中莲。骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。
    先师生前曾给我开一名单，介绍多位前辈，嘱我有机会最好登门请教，其中有上海的周退密先生、马祖熙先生，广东的刘逸生先生、徐对庐先生，南京的叶元章先生、常国武先生等多位前辈，并着重介绍了隆莲法师。只是慨叹法师年事已高，且是方外人士，恐怕不易瞻望颜色了。我当时自觉学力浅陋，不敢以幼稚的文字打扰这些老先生，故而在老师生前没有和他们通信、交往，但却暗暗有一个想法，如有机缘，一定去成都看一看这位如此杰出且具神圣色彩的大和尚。
    先师逝后，骨灰一部分安放于北京八宝山，一部分葬于成都凤凰山。2000年夏，我去成都，给先师扫墓，聊尽一点弟子的义务。此行的另一目的，就是要拜谒隆莲法师。爱道堂就在距文殊院不远的一条小街上，我向负责接待的师傅说明了来意，她想了一下，叫我稍等一会儿，转身去了里院。几分钟后出来，告诉我，可以见到法师，请第二天下午5点过来。第二天，我买了一束鲜花，准时到了爱道堂。还是昨天的那位师父，引领着我去见隆莲法师，边走边告诉我说：“法师年纪大了，常是卧床休养，很少会见客人了，听说是孔先生的学生来看她，还很高兴呢！”进了法师房间，我不禁一怔，心里觉得有点儿“凉”。法师半卧在床上，身上盖着佛教特有的黄色被子，方正慈祥的面庞符合我的想象。可在我这个世俗中人看来，多么优秀的人物，也禁不起流年似水，法师也得老啊！我不能说得太多，俯下身，向法师表达了敬意和问候。法师用很微弱的声音说了几句话，气息很弱，加之口音的隔膈，我似乎只听懂了“谢谢”两个字，她只是慈祥地点头微笑。我不忍心打扰了，要起身告辞。法师却颤颤地举起手来，我不知何意。旁边的师父连忙说：“法师要给您摩顶呢！您快跪下吧！”我又连忙俯身，但跪得恐怕不够标准。旁边的师父过来，双手捧住法师手腕，让法师的手在我的额头上轻轻拂过。法师已经不能自己给人摩顶了，我的心里，更添了一丝苍凉。我再次向法师致意、告辞，她还是那样慈祥地微笑着，点头示意，这便是我与法师的一点缘分。时常想到法师，便时常想到人生的种种，难以预测，难以总结。法师以她的独特的方式走完了她的一生。这一面之缘，固然不能改变我什么，但每每想到法师，似乎便能祛除心中许多鄙陋的思绪，感觉周围的空气都一下就清新起来。
    近些年来，诸多前辈，相续谢世，使我感到深深的寂寞。关于隆莲法师，我还有一首《爱道堂谒隆莲法师》，录以为结：
    我本尘中人，每生尘外想。释典叹宏深，法门敬龙象。大德岂易逢，灵光徒向往。两叩爱道堂，莲台许瞻仰。恭谨入精室，香花涵方丈。维摩示疾久，静卧长颐养。眉宇足庄严，神气自爽朗。见我前致意，含笑微稽颡。加额手已颤，我心忽惘惘。斜晖照归路，梵呗馀清响。

tea

阿弥陀佛！顶礼大德！

玛尼石

顶礼隆莲大和尚！