《峨眉万年寺普超法师》师承能海上师、康萨仁波切等

般若净土123

1、《普超法师略传》于凌波
    普超法师（公元１９０３～１９８２年）
    普超法师俗家姓胡，名学成，出家后法号朗性，字普超，别号正悟。四川省富顺县人，清光绪二十九年（一九○三年）。出生于富顺县乡下的农家。他幼年读过几年私塾，以家贫辍学，十馀岁时家人送他到商店做学徒，以非志趣所在，感到十分苦恼，而有出家之心。民国十年（一九二一年），普超年已十九岁，因缘成熟，乃投入峨嵋山万年寺，依妙道和尚为师剃度出家。
    民国十四年（一九二五年）春，于成都文殊院受具足戒，同坛受戒的还有能海、果瑶、果蓉、果玉、果蓉、永光、传品等人。普超圆戒后，即入四川佛学院受学。四川佛学院就设在文殊院内，为佛源、圣钦、昌圆诸位老法师所创办，院址设于文殊院内，而由佛源老法师担任院长。复行脚参访，朝礼江、浙名山大刹。民国二十一年（一九三二年）返回四川，回到峨嵋山万年寺，省视剃度师妙道老和尚。未几受峨嵋县城东大佛寺之请，于大佛寺升座讲经。后来中华佛教总会四川省分会成立峨嵋支部，普超法师被选为支部主任。
    民国二十五年（一九三六年），峨嵋山佛学院院长果瑶法师因病辞职，诸寺长老共推普超法师出任院长。他在院为学僧讲授有关唯识方面的学科。
    民国二十七年（一九三八年），和他同坛受戒的能海法师，在成都南郊近慈寺，建立密宗金刚道场。民国二十八年（一九三九年），普超到成都近慈寺，依能海法师修学密乘。民国二十九年（一九四○年）夏历五月，能海法师第二度去西藏求法，随行弟子有照通、融通、正临，仁慈、清泉、澄心等人，普超亦是随行者之一。他们携带着大量的纸张（印藏经之用）缎子、哈达、茶叶等（用以献给喇嘛之用），于五月初六日从近慈寺出发，先坐西康省主席刘文辉供给的汽车，送他们及行装到康定。由康定雇得云南帮的骡子二十多头，载运携带的行装，向西藏前进。途中艰苦万状，清泉、澄心、正临三人，先行畏难而而退，只剩下照通、融通、仁慈、普超四人随行。在《能海大师传》记述途中的经过，摘录一段如下∶
    每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，震耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧，篷矮亦无法站，蹲以达旦。师云∶「求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。」
    一行人走了四多月，于九月间抵达拉萨。能海法师领着四个弟子，共拜见他的老师康萨仁波切，为四人一一引见，并献上茶叶、绸缎、银制法器等。普超等四人趋前顶礼，康萨仁波切为四人各取法名。能海大师安排四人，依蒙藏委员会秘书李贵霖学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，要他们住入哲邦寺，每人依止一位师父修学。第二年秋，成都近慈寺数发电报，催促能海大师回成都。一行人乃准备返川行装，带回所印的经典，及法器衣物亦二十馀驮。《能海大师传》另有一段有关普超的记述∶
    途中普超师染疾，（能海）师甚急云∶「未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！」不日普师病愈，师喜。
    一行人十一月抵达成都，返回近慈寺，普超法师住入金刚院，翻译藏文经典。他本来佛学素有造诣，曾着有《佛教基本常识》一书，作为峨嵋山僧徒学习之用。此时由西藏师归来，致全力于藏文的修习，及藏文经典的翻译。
    民国三十五年（一九四六年），峨嵋山万年寺的毗卢殿失火，经像法器，焚毁无遗。普超遵能海大师之嘱重予修建，他外主募化，内监工程，历时三年而竣工。民国三十七年（一九四八年），受请出任德阳崇果寺方丈，并首次传戒。
    一九五二年，普超法师当选为德阳县人代会常务委员。一九五三年自崇果寺回到峨嵋山，参加修复寺庙工作，担任峨嵋山学习委员会副主任。以后担任过峨嵋山佛教协会第一、二届会长，峨嵋县人民代表、四川省政协委员、峨眉县政协一届委员、二届常务委员。
    一九六六年，文化大革命开始，六十多岁的普超法师也受到冲击，被遣返原籍富顺县，下放农村参加劳动改造，一九七八年改革开放政策后，开放重点寺院，他重回峨嵋县，恢复僧装，被安排担峨嵋山下任报国寺的住持。以后先后担任过峨嵋县政协副主席。中国佛教协会理事，四川省佛教协会副会长等职务。普超老法师在保护峨嵋山寺庙、文物、林木方面都做出了不少贡献。他于一九八二年示寂，世寿八十岁，僧腊六十一夏，戒腊腊五十七夏。七日荼毗入塔，他生前的道友，时任乌尤寺方的丈遍能海法师，为其石塔撰联曰∶
    六十年西学南参功圆德备；
    三千米钟灵秀毓山哀浦思。

2、《佛教宗派源流 佛祖心灯》普超法师
    ◎三十七菩提分，无论是如来禅或祖师禅都是依据菩提分法来谈修行的。现在我们出版此书，是想为出家淄流，熟悉宗派源流及演派的教理，作点贡献。但因十年浩劫，参考书籍不多，我今不揣冒昧，复印此书，错误难免。
    何谓如来禅呢？即灵山会上，我佛如来，拈花示众，大迦叶破颜微笑，如来示云：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝」。自是以后，摩诃迦叶是禅宗初祖，阿难尊者为二祖，二十八传至菩提达磨，是东土初祖，尽人皆知。直指人心，见性成佛，识自本心，见自本性，心外无佛，佛外无心。至六祖慧能，衣乃争端停止不传。以心印心，一花五叶，法周沙界，迄至现在，凡我中华僧侣，俱是禅宗后代，故曰祖师禅。
    过去七佛传偈，皆属三十七道品的四念处（一观身不净，所作性故，二观受是苦，逼迫性故，三观心速灭，梦幻泡影故，四观法无我，真如自性故）。过去七佛所传以至一花五叶，五派二宗，总是三十七菩提分四念处为依据，亦即祖师禅。古人云：「通宗不通教，开口胡乱道，通教不通宗，草把去撞钟」。
    ◎金顶毗卢派源流决（宝志禅师演派二十八字）宝树成行德莲香，志愿极乐怀安养，紫金宪古永远在，毗卢性海万世昌。

3、《释能海法师为峨眉山万年寺普贤菩萨装藏记》
    释能海法师为峨眉万年寺普贤菩萨装藏开光的消息，早已传遍全川。全川各大丛林大德高僧、各地信众数千人前往峨眉参加这一盛典。以至万年寺周围的白龙洞、清音阁、牛心寺、广福寺、净水寺、慈圣庵等禅院设置的近两千个铺位，不到一个月的时间即告满员。
    四月底，释普超法师前往成都迎请释能海法师。五月初释能海法师率弟子到峨眉山新建的慈圣庵安居，为普贤铜像装藏。释能海法师在慈圣庵每日修大威德仪轨四座、毗卢仪轨一座，为前来参加装藏盛典的僧众、居士讲了3天的《普贤行愿品》经。到了5月8日这天，无梁殿四周香烟缭绕、鼓乐齐鸣。18张供桌上铺上猩红毡桌围，摆满香花供果，四周的供桌上燃起了4900盏酥油铜灯、9800盏红花净水，称为“一灯二水”，供奉普贤菩萨。开光法会由释能海法师主持拈香，一百多位僧众和数千信众参加活动。晨九时，释能海法师在释普超法师、释先学法师、释照通法师、释永光法师四位陪同下，由沙弥执檀香炉引路来到无梁殿前，释能海法师向普贤菩萨跪拜诵经，拈香入炉。普贤铜像两侧早已搭好木架木梯，铺上红毡，供装经的佛门子弟捧经而上，这时有两个体魄健壮的年轻沙弥，身着黄色小褂，缓步登上普贤铜像坐骑白象背上，从普贤铜像背上揭下一块重约百斤的方形青铜盖板，普贤铜像背后立刻出现深难见底的黑古隆冬的窟窿。两个僧人爬进普贤铜像腹中，燃起了油灯，准备装经。
    释普超法师双手合十向释能海法师道：“请尊师装经。”释能海法师合十谢了释普超法师。早有比丘僧将盛着经卷的描金漆盘捧给释能海法师。时年64岁的释能海法师接过漆盘，稳步拾级而上，走上约3米高的大象背，将经卷在头顶顶礼3次交给站在洞口的沙弥，再由沙弥将经书传进铜像肚内。释能海法师装经后，再由其他僧人将经书传进佛肚内，装经沙弥将经卷依次堆码。两个年轻沙弥将藏经装完，从铜像肚里爬出时，早已全身湿透，大汗涔涔了。装藏完后，举行了隆重的开光法会。整个仪式经过足足6个多小时才算结束。其间全场除诵经声外，无一杂声，气氛异常庄严，让人感受到宗教的一种强烈精神力量。
    装经后，释能海法师烧了3天护摩，普贤菩萨装藏，最后功果圆满。这次普贤菩萨装藏法会是建国前我省最后一次有影响的佛教盛会。
    万年寺虽经重建，但未恢复旧貌。此后，1953年政府拨款修复巍峨宝殿、大雄殿、行愿楼、修补砖殿。1986年以来，峨眉山佛协又先后修复了弥勒殿、波若堂、幽冥钟亭、鼓楼长廊、山门等，万年寺始有今日之规模。万年寺为我市六处全国重点寺庙之一。
    普超法师建国后，历任中国佛教协会理事，省佛教协会副会长，峨眉山佛教协会一、二届会长。1982年在峨眉山圆寂。

4、《普超法师与隆莲法师等大德恢复二部僧戒》
    1981年初，隆莲法师与通愿法师在书信往来中，率先征求通愿法师的意愿，倡导恢复二部僧受戒制度。经两位比丘尼大德反复信函相商，并征得中国佛教协会同意和支持，在四川省佛教协会、成都市佛教协会的协助下，最后决定在成都文殊院举行。
    此次二部僧传戒法会，自1981年12月9日至1982年1月18日圆满结束，前后历时40天，共有21名女众参加受戒，其中新受戒人员9名，增受人员12名。得戒和尚为文殊院方丈宽霖和尚，羯摩师为新都宝光寺心极法师，教授师为峨眉山普超法师。尼和尚为通愿法师，羯摩师为隆莲法师，教授师为成都铁像寺定静法师。