色即是空，空即是色，为什么后面又说是故空中无色

六味地黄丸

色即是空，空即是色，为什么后面又说是故空中无色

妙武

色即是空 空即是色，是行深般若时观照的，缘起性空，性空缘起，色空一如、真俗不二的道理。后面是故，空中无色，无……，是真谛上一丝不挂的道理。这是心经大篇幅所阐述无自性空。为了让我们生起不执著的心。但空性和缘起是不能分离的，所以前面也说了色即是空，空即是色。为了避免断灭空，在真谛空性上一丝不挂的基础上，还要看到俗谛缘起上一丝不苟。所以前面总领缘起性空的关系，从“是诸法空相……”开始，着重阐述般若空性。所以很多无……无……。

妙武

这个怎么感觉我问过

妙武

你搜空即是色，可体搜到我的以前的旧贴。

龙吟

美女在镜中，镜中有美女，所以镜中的美女是假的，是虚幻的，是不可得的

大概就是这个意思

liangar

正式的心经讲解，我的师父也略讲过几次，都是用不同根机、修学阶段来说的。开始的色不异空等，是资粮道，也就是主要是空性的闻思阶段。而是故空中无色开始，进入见道阶段，以瑜伽现量现见空性，以空性破各类烦恼。

末学

《般若心经》云：“舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。”
『色即是空，空即是色』意思是说：“色”并不是与空截然不同的另外一种东西，“空”也并不是与色截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身，“空”指事物的性质，即真相。

因此色本身就是无自性的空。
具有空这种性质的物质就是色。
这里的“空”指的就是自性空,并非否定色的存在的空。
“自性空”是一切因缘之物的永恒不变的性质，也称永恒的“法相”。

所以宗喀巴大师在《佛理精华缘起理赞》中，说：
什么事物依靠因缘，
什么事物便无自性。”
没有比您这个论断，
更加绝妙超群之说。
色这个概念包括整个物质客观世界，但在此处与受想行识相对，专指人身
的物质部分。

色这个概念包括整个物质客观世界，但在此处与受想行识相对，专指人身
的物质部分。
“空即是色”这句话还说明，空的概念是以存在为前提的，龟毛兔角之类
本来没有的东西，说它空或不空毫无意义。
“受、想、行、识亦复如是”就是说人身的感觉、思想、行为、意识的存
在与空的关系也和色一样，无一件例外。
舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减
这段话中，“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说，不仅人身
的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都是空相，即“性空”。
“法”是梵语 Darma（达摩）的意译。
世亲在《论规》中说达摩一词有 10 种含义，一般指存在、认识对象、道路、
风俗习惯、学说、法则规律等等。
此处的诸法指“一切存在的事物”。
性空相是一切事物的“真相”。
从世俗所见（俗谛、假相）的缘起角度上讲，缘生之物有生，有灭；佛心
有垢，有净；业根诸染有减少直至根除，福慧功德有增多直至圆满。
若不承认俗谛意义上的有生、有灭、有垢、有净、有减、有增这些事物的
基本规律，因果、善恶、染净等佛法的基本道理就无从谈起，全部佛法的殿堂
就会坍塌。
所以，从龙树到宗喀巴的中观大师一再强调，真俗二谛不可偏执，对初学
者来说，“宁可执有，不可执空，执有可以从善积德，执空堕入歧途，其后果不
堪设想”。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、
声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。
这一段话中在“无眼界”后面省略了“无耳界、无鼻界、无舌界、无身界”。
这一段说的是“五蕴”、“十八界”，概括了整个主客观世界的一切事物。
眼耳鼻舌身意为“六根”。“根”指眼耳等器官神经，是六识借以产生的物
质器官，也称内色。
色声香味触法称六境。境指处境，即眼识耳识等六识的对象，也是六识所
以产生的客观条件。六境中的法境指的是意识对象和意境。
眼界、耳界到意识界指的是六识，“界”表示事物的性质。

在获得见道正见后，在定中观照时，俗谛虚幻假相完全消失，融入事物的
本质空境。在这种直觉境中，主客观、精神和物质世界“五蕴”、“十八界”都
没有世俗所见的自性实在相，故称“空中无色，无受、想、行……”等等。

以上开示来自多识仁波且的著作《爱心中爆发的智慧》。