《教言驱除心暗之灯——阿热巴杂之不忘总持》

般若净土123

1、《三士道次第的修行概要》拉卜楞寺班智尔慈智加措上师
    这主要是给那些于佛法有真实信仰而且真心想修行的人讲的
    一、略讲共下士道的修行次第
    （1）亲近善知识。修道能否获得成就，主要在于如何亲近道之根本善知识。所以，如果真想实修，那么首先必须修好依师法。
    （2）思维暇满人身。从无倒的如理依师法，这样吉祥的缘起做开端，然后应该思维暇满人身。因为如果你有一颗真实的欲求暇满人身之心要的心，它会从内策令恒长修行，所以，为了获取暇满人身价值的正确认识，当修暇满。
    （3）修念死无常。虽然能认识难得义大等暇满人身的珍贵价值，但是如果不能去除过分追求现世的贪着，则不会生起猛力求取为来世的圆满之希求，所以，必须勤修偶得的人身不会长久的无常，以及思维死后可能流转恶趣的道理。
    （4）皈依三宝守其律仪。如果能够对三恶趣的痛苦生起不虚的怖畏，而且也能认真思维死后很有可能堕入恶趣的危险等问题，那么你一定会去寻找能解救你的真正依怙，而且在此时若能诚信三宝才是不欺诳的皈依处，则会从内心非常愿意学习皈依时应知的各种共同学处，而且也会十分乐意守持皈依的各种律仪。
    （5）坚信业因果报。虽然怖畏恶趣之苦，而且也诚信三宝有救度的能力，但是如果在行为上，尽做违背因果法则的事，三宝也无法救度你。所以，必须由全方位地思维业果道理来引发坚信因果的信解，因为这是一切白法的根本。修十善、遮十恶，培养以四力忏悔之道，断尽罪恶的良好习惯。
    如果什么时候你在思想，或者行动上，很自然地都能做到以上所说的那些修行时，那么你就算达到了殊胜下士道的境界了。下士内部可以分劣、中、殊胜下士三种，以非法手段只求独自现世安乐的补特伽罗，是劣性下士；以非法与法混合起来只求独自现世利益的补特伽罗，为中等下士；唯以正法希求独自来世的世间圆满之补特伽罗，称为殊胜下士。前两种都不属于讲述菩提道次第修行时所说的三士之列。只有从获得殊胜下士的思想境界起，才开始步入三士道次第的修行。
    现在的有些伪修行者说，因为我是大乘行者，所以不需守持戒律，也不需要修无常、因果、四谛法等下士也能修的法类。其实这是极端无知的表现！趣入大乘道的修行有共与不共二种，如果你是一个大乘行者，不仅要修大乘的不共之法，而且也必须修其共同之法，因为其共道是获得其不共道的前因。
    所以即使你是一个大乘行者，除了如希求独自寂静安乐等少分不共法之外，如出离心、四谛、十二缘起等这些共同法必须修持。
    二、略讲共中士道修行次第
    对下士道修行次第打好扎实的基础之后，就要修中士道。所谓中士，就是一种希求独自解脱的有情之类。那么这类修行人追求解脱的步骤有以下几个层次：
    （1）思维轮回总别之苦。如果对轮回的过患没有一个正确的认识，那么你绝不会厌恶轮回。如果你对轮回生不起厌恶心，那么在你的心中绝可能生起脱离轮回的思想。如果不生这样的思想，就不可能希求解脱，若不求解脱，则不会得到解脱。所以，若想获得解脱，那么首先必须认真思维轮回的痛苦。如果事实上轮回并不是像佛法中所描述的那样充满痛苦，而具足幸福快乐的话，那么你就完全可以尽情地享受这种幸福。但是我们若能认真地学习或研究佛法，而且经由个人的体会去分析什么是真正的苦乐，则无法不承认三界犹如火宅的真实密意，因而会很自然的对轮回的安乐，不起丝毫的贪恋之心。
    （2）提升欲断烦恼的思想或精神。只有出离轮回、欲求解脱的思想是远远不够的，而必须寻找把你锁定于轮回、不得解脱的根本原因。什么是使我们继续轮回的祸根呢？是业惑。所以首先必须认识业和烦恼的自性，然后发起断除业惑的真实决心。
    （3）勤修三学。为求解脱，仅仅对业惑有正确的认识或欲断业惑的决心是不够的，而必须有一种求取解脱的正确方法的途径。什么是让你获得解脱的正确方法呢？就是戒、定、慧三学。所以，如果真有希求解脱之心，那么不仅必须于三学总道，引起定解而勤修，尤其是于自己所受的别解脱戒，应当勤修。一个人何时从内心深感三界真是犹如火宅而生起脱离之心，而且为生起这样的心，不需努力而能自然投入时，就已进入中士道了。如果你把这个方法用于独自解脱的手段，它会使你获证声闻或独觉的最高境界——阿罗汉果位。如果把它当做大乘的引导，以菩提心所摄持而修，那么它就会成为修大乘道的支分。
    三，略讲上士道的修行次第
    （1）发菩提心。学好中士法以后，对整个轮回的痛苦会获得定解，所以一定已有了怖畏三有的心。若具同情心，必须如是作意思维，如自己沉沦三有苦海，一切如母众生也是一样的，所以应当勤修慈悲为本的大菩提心，而且必令生起。因为若是没有菩提心，六度行及二次第等，皆如没有基础而修建楼阁。因此，首先必须修菩提心上下功夫。
    （2）如仪规受愿心。经由学修菩提心，若是于菩提心略生体会，应当如仪规受愿心，勤修其相关学处，坚稳愿心。
    （3）学修诸菩萨广大行。有了菩提心的基础后，应当听闻菩萨所有诸广大行，善知应进应止的各种界限，引发猛力的乐修学欲。
    （4）修六度四摄。有了以上所说的殊胜心后，应当如法受行心律仪，学习使自身成熟的六度（自利），以及使他人成熟的四摄（利他）等，尤其是应该勤猛舍命防范诸根本罪，中下缠犯及诸恶作，也应当勤加防护，莫令有染犯。若因烦恼过猛无法自控而有误犯，应当勤修忏悔。
    学修后二度
    （1）修止观。当何时在你的相续中正式生起七支因果中的第六增上意乐时，你已正式进入了上士道，但是还没有正式进入大乘道。什么时候你的相续中正式生起了真正的菩提心，你就正式进入大乘道而成为菩萨了。虽然有了菩提心，但不行六度是不会成佛的，因此，六度是菩萨必修的功课。所谓六度，即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、静虑度、智慧度六种。因为前四度相对比较容易理解，故在广论中总述。但是后二度十分深奥难懂，故在广论中别说。在这里我不打算于后二度进行赘述，因为这只是概论而已。修好前四度，接着要修后二度，因此，首先要详细地学习各种如何修静虑的方法而修无欺的三摩地；然后当求通达法与补特伽罗无我的清净智慧，即远离断常二边的中观正见。已得到了这样的正见智慧时，应该安住于彼见上正确地掌握好其清净的修法而勤修。即于这种高层次的静虑与般若立止观之名，并非离后二度而为别有止观。因此，止观就是从正受菩萨律仪，学修菩萨学处而生。
    （2）应于圆满道体生定解。若是于下下次第的修行越发精勤，想修上上次第的希求越强烈，听闻上上次第欲修下下修法的认识越坚固，那就说明你已找到了修行的切要趣入正轨了。如果抛开以前所学的必须的修道次第，只是专修一些心的专注力，或者喜欢谈论高深的见解，很难获证宗要。因为道是整体性的，所以对圆满的道体必须生起定解。
    （3）要善于对治。修以上所说的道次第时，应时时观察内心，若发现哪一类过患很粗重，就以主修其对治法而令心平衡。比如若是对指引菩提道的善知识，敬心微劣，那就意味着增长一切善法的根本已断，所以你首先应该在修依师法上多下苦功；若是心不乐于修行，那就要多思维暇满人身难得义大等法类；若是过份执着现世的安乐，那么就要多思维无常法及恶趣的痛苦；如果发现自己对已受的戒律漠不关心，那就说明你对因果不爽的道理还没有生起定解，因此对你当下的情况而言，思维业果是刻不容缓的，应当以修业果为主；如果缺乏对轮回的厌离心，那么求解脱就会成空话，应当多想生死过患；如果凡是所作，都不能以利益众生为主，那就意味着断绝大乘的根本，因此应当多修愿心及生此心的因；如果已受完菩萨戒而修菩萨诸行时，发现执相系缚极为猛力，应当以理智，摧破执相心的一切所缘，以净修诸法如幻如空最为紧要；如果发现心不能安住于善所缘而成散乱的奴隶，就要主修定心。以上的这些修法都是根据古德高僧们的经验教授而说的，若能遵循，必有收获。因此，我们绝不可妄修瞎练。总之，修行不要偏于一部分，而应如何令心堪修一切善法，最为重要。
    四、略讲以密法增补显法之理
    （1）受灌顶使身心成熟。真心想修密法的人，首先必须系统完整地学修显密共道，如出离心、菩提心、清净见。然后若有智慧，无疑当入密乘，因为密法有和其它法不共的殊胜方法，使二种资粮速能圆满的无上奥秘，所以十分希贵。但是入密宗是一个非常需要谨慎的问题，所以绝不可草率而盲目地进入其中。首先必须寻找一位德相具足的上师，找到了以后，要以比显宗中所说的依止法更恭敬的态度，依教奉行，令师欢喜。其次先以清净续部中所讲的能成熟身心的灌顶，使身心成熟。因为灌顶是密宗的不共入门，所以想学修密法，必须先受灌顶。
    （2）守持三昧耶戒。现在很多人非常喜欢参加灌顶，只要听到有灌顶的消息，就跑过去听。对接受灌顶之后的思想行为，或是非取舍，漠不关心。可是对于密法的修行而言，灌顶后的三昧耶戒是至关重要的。也许有些自以为稍有佛学常识的人认为，犯了戒可以忏悔，没有依靠具足四力忏悔的还净法不能清净的罪过。是的，我们绝不可否定忏悔的作用。但是要知道这样一个道理：犯了密宗的根本戒，虽然可以重受，然会延缓生起地道功德的时间，因此，最好不要让其罪染著。又当励力莫犯粗罪，若有误犯，应当立即以勤修还出方便而使其还净。这些都是修道的基础，若没有这些基础，那么你的修行就像快要倒塌的墙上所建的房屋一样非常危险。在《文殊根本续》中说：“佛未说犯戒，能成就诸咒。”这就是说，若不严守三昧耶戒，则上、中、下三品等任何悉地都不能成就。无上瑜伽续也说，若是不守三昧耶、下劣灌顶、不知真实者，虽勤修亦终归徒劳无益。因此，不守护戒律而云修密，是不懂密法修道的表现。
    （3）修二次第。如是扎下坚实的基础后，必于浩如烟海的密续教法，正式进行闻思修。所修之密续可分事、行、瑜伽、无上瑜伽四续。下三续虽没有二次第的修法，但有有相瑜伽和无相瑜伽的修行之道。只有无上瑜伽续才有二次第的修法。首先必须学习无谬的无上瑜伽续，然后遵照堪为依据的续部理论，勤修尊轮圆满的生起次第。这种续部的不共所断品，就是于自身的蕴、处、界都执为平俗的这种庸常分别，而能使外器、内身、以及一切受用转化为殊胜的现相者，即是生起次第。若能以勤修生起次第而清净自身执为庸常的分别心，则会每时每刻都能得到诸佛菩萨的加持，而且能顺利而速疾地圆满无边的福德资粮，因而亦将成为堪修圆满次第的殊胜法器。其次应以无谬可靠的续部论点作指南而勤修圆满次第，也就是说，应以坚实的生起次第修证功德作基础而修圆满次第，丢弃第一次第，唯修以第二次第所摄的少许道分，并非续部与诸证量造论者的密意或所许。因此必须摄持无上瑜伽圆满道体的二次宗要。此为仅仅是略示趣入密乘的方向而已，若具有心者，请阅读深广如海的密续教典。
    如果能够如是学修，则能学修总摄显密一切扼要的圆满道体，不仅令已获的暇身具足义利，而且真正可以弘法利生！
    回     向
    于此长勤所生二资粮，
    犹如虚空广大所积力，
    由痴障蔽慧目诸众生，
    皆能渡脱胜王我愿成。
    教法圣宝未曾普及地，
    或虽遍扬今已迁灭方，
    因由极大悲心牵动意，
    利乐宝藏愿将能光显！
    二零一四年中秋节于佛教圣地拉卜楞寺。

般若净土123

2、《教言驱除心暗之灯——阿热巴杂之不忘总持》
    教言驱除心暗之灯
    阿热巴杂之不忘总持
    首先观想上师为文殊的胸口显示一轮金黄色的六辐轮子，这只是常见的法轮，而并非武器之轮。观想于六辐显示嗡阿热巴杂纳六个字。然后诵持阿热巴杂咒语之时，把上师观想成文殊胸口的咒轮中发起光芒，（同时）阿热巴杂等咒语从上师之口而出；如果你们还未得到灌顶的话，不用把自己观想为文殊，（译者注：上师与文殊为一体的胸部发出的光芒）融入到自显为一般人心口的咒轮之后，心中要想念，我已得到了圣妙吉祥的身语意之总体功德，尤其是遍知功德，如大、明、速、深智慧，以及如是讲说的智慧、辩论的智慧、著写的智慧等功德在自己相续中越发增长的加持。嗡阿热巴杂纳谛，随诵三遍，然后一起念满一串佛珠。然后在各自的咽喉或者颈部要观想一个金黄色的＂谛＂字，而且要观想谛字的头部朝向咽喉深处而横居，由彼字发起光芒，诸佛与佛子的总功德，尤其是不忘之德，所谓＂不忘总持＂，就是指已了悟的任何一种知识，永不忘失的本领或者功德。如是不忘总持之加持，以谛字的形态而显出后，融入你们喉部的谛字。然后谛字诵一百遍，而且必须要一次呼吸的瞬间完成，每四个谛字作一组，如＂谛谛谛谛＂，如此诵二十五遍即可完成。此时要往喉部深处吸气而念完一百遍谛字，＂嗡阿热巴杂纳谛＂的每一个谛字往下落而融入胸口法轮中央之谛字，最后所念的＂谛＂字亦融入其谛字后，如是作念：我已获得了不忘总持。
    就如昨天我们所谈的那样，我小时候经常早晨一起床，还未说话之前，就念文殊赞＂刚罗玛＂。现在每天起床之前，首先忆念能忍王的身语意之功德，然后祈愿并起誓作一名追随导师能忍王的忠诚弟子。然后起床洗漱完备，开始工作的同时尽力念诵文殊赞＂刚罗玛＂，之后若能阿热巴杂诵一串更好，然后诵一百遍谛字。如是坚持一个月后，你可观察一下，必定你的智慧已得到了明显的增长。如是每天若能念诵文殊赞＂刚罗玛＂，必得很大的利益。
    首先你们必须寻求拣择诸法实相的智慧，这是至关重要的事。之后阅读各种佛学理论，亦极为重要。学习佛法理论是一直到临终要做的作业。从前班禅洛桑确坚完成了（译者注：已定的）求学生涯后，便心中暗想，现在无可学习时，在心境中显现出一位看似妙吉祥的菩萨对他说：＂请看三地圣，亦无闻知足。＂这就是说，曾经有过这样一个公案，（译者注：第四世班禅大师洛桑确吉坚赞自觉学业圆满而生起傲慢时，文殊师利菩萨开示他说：）诸登三地的圣者也须听闻。（译者注：摧毁了内心的傲慢。）如是我们直到临终，也不断地阅读书籍是非常重要的。比如说我自己吧，如今虽然七十八岁了，但是稍有空闲，或利用大量的时间来阅读「丹珠尔」，这些都是非常重要的，它们都是佛经为根据而出的，因此，我稍有时间的时候，也是去阅读佛经的。因为在藏地所有的这些（译者注：佛学理论）都是略摄大藏经教授精华之扼要，所以，诸位藏族大德所造的教授要当做开启大门的钥匙。因此，最主要的还是诸大论，而绝不可以如手掌般的小册本而感到知足。
    选于观音上师的佛法介绍
    班之尔慈智加措由藏译汉