《常厚长老——能海上师弟子》

般若净土123

1、《常厚长老——能海上师弟子》
    常厚老和尚（1929-2013）俗名赖洪如，新都天元乡新桥村人氏。
    老和尚童年时代早尝人世艰辛，1936年至彭县敖家场中泉寺礼真映上人披剃出家，并于寺执役洒扫，学习佛门基本礼仪。
    1941年至石羊场近慈寺入沙弥堂，追随能海上师学习格鲁教法，期间依止能海上师受沙弥戒。1947年至文殊院依圆照和尚座下受具足戒，并住堂学修梵呗、佛事等礼仪。1950年移住郫县东岳庙。1951年至1985年回原籍务农。1985年受宽霖老和尚之邀回文殊院常住，历任侍者、衣钵、维那、都监、堂主、后堂、首座等要职。
    老和尚在文殊院任职期间，协助宽霖老和尚撑持常住，倡导恢复丛林制度，坚持上殿过堂，推动布萨诵戒，修持严谨，行为众范，为文殊院劫后复兴做出了积极贡献。特别是宽霖老和尚圆寂后，鼎力维护常住，辅佐青年执事的工作，为转型中文殊院的平稳发展发挥了重要作用，深受僧俗佛弟子敬重。
    老和尚童贞入道，谙熟佛门礼仪，在四川佛教界享有盛誉，先后被礼请为四川省佛教协会第二、第三、第四、第五、第六、第八、第九、第十一、第十三、第十七届传戒法会、鸡足山祝圣寺首次传戒法会、梁平双桂堂首次传戒法会开堂、陪堂、尊证阿阇梨，接纳青年僧人加入僧团。同时，为确保传戒法会这一佛门神圣佛事活动传承有序，多次参与四川省佛教协会举办的引礼师培训班工作并教诫后学，为四川佛教界新时期接引后进、培养戒会人才作出了重要贡献。
    老和尚一生精于音声佛事，梵呗造诣深厚，曾悉心整理寺院佛事活动中常用的唱赞，辑有《简明常用赞本》一册广泛流布，是改革开放后四川佛教界最早整理出的梵呗范式，是进入佛门后的青年僧伽出家学习梵呗的必备课本。此外，老和尚还悉心培养后学，现今丛林中略通梵呗的出家众，大多直接或间接受过老和尚的恩惠，为四川佛教界丛林音声佛事的新老传承发挥了不可替代的作用。
    老和尚一生慈悲柔和，爱护后学，深居简出，生活勤俭，常将自己的积蓄悉数用于供养三宝、捐建道场、扶危济困；在文殊院任职期间，不为物累，淡泊坦然，让贤举能，行有高风。老和尚生活言行中展现出的高尚品格，是我等后辈学习的典范。
    2013年8月2日，于成都文殊院六和楼静室安详示寂，世寿85岁，戒腊66夏。

2、《常怀慈悲厚德永驻》
       ——中国佛教协会副会长宗性法师（师承智益上人、清定上师等）
    常怀慈悲，厚德永驻。今天，我们怀着十分沉痛的心情，在空林讲堂举行回向法会，追思四川省佛教协会咨议委员会委员、成都市佛教协会咨议委员会副主席、文殊院首座常厚老和尚。
    老和尚俗名赖洪如，生于1929年11月，新都天元乡新桥村人氏，2013年8月2日晨7时，在文殊院六和楼静室舍报西归，世寿85岁，戒腊66夏。
    老和尚童年时代早尝人世艰辛，1936年至彭县敖家场中泉寺礼真暎上人披剃出家，并于寺执役洒扫，学习佛门基本礼仪。1941年至石羊场近慈寺入沙弥堂，追随能海上师学习格鲁教法，期间依止能海上师受沙弥戒。1947年至文殊院依圆照和尚座下受具足戒，并住堂学修梵呗、佛事等礼仪。1950年移住郫县东岳庙。1951年至1985年回原籍务农。1985年受宽霖老和尚之邀回文殊院常住至今，历任侍者、衣钵、维那、都监、堂主、后堂、首座等要职。
    近30年来，老和尚在文殊院任职期间，协助宽霖老和尚撑持常住，倡导恢复丛林制度，坚持上殿过堂，推动布萨诵戒，修持严谨，行为众范，为文殊院劫后复兴做出了积极贡献。特别是宽霖老和尚圆寂后，鼎力维护常住，辅佐青年执事的工作，为转型中文殊院的平稳发展发挥了重要作用，深受僧俗佛弟子敬重。
    老和尚童贞入道，谙熟佛门礼仪，在四川佛教界享有盛誉，先后被礼请为四川省佛教协会第二、第三、第四、第五、第六、第八、第九、第十一、第十三、第十七届传戒法会、鸡足山祝圣寺首次传戒法会、梁平双桂堂首次传戒法会开堂、陪堂、尊证阿阇梨，接纳青年僧人加入僧团。同时，为确保传戒法会这一佛门神圣佛事活动传承有序，多次参与四川省佛教协会举办的引礼师培训班工作并教诫后学，为四川佛教界新时期接引后进、培养戒会人才作出了重要贡献。
    老和尚一生精于音声佛事，梵呗造诣深厚，曾悉心整理寺院佛事活动中常用的唱赞，辑有《简明常用赞本》一册广泛流布，是改革开放后四川佛教界最早整理出的梵呗范式，是进入佛门后的青年僧伽出家学习梵呗的必备课本。此外，老和尚还悉心培养后学，现今丛林中略通梵呗的出家众，大多直接或间接受过老和尚的恩惠，为四川佛教界丛林音声佛事的新老传承发挥了不可替代的作用。
    老和尚一生慈悲柔和，爱护后学，深居简出，生活勤俭，常将自己的积蓄悉数用于供养三宝、捐建道场、扶危济困;在文殊院任职期间，不为物累，淡泊坦然，让贤举能，行有高风。老和尚生活言行中展现出的高尚品格，是我等后辈学习的典范。
    老和尚的示寂是文殊院的重大损失，我们要学习老和尚的高尚品格，以老和尚的品格为典范，为文殊院的弘法事业不懈努力，告慰老和尚于常寂光中。
    祈愿老和尚莲登上品，乘愿再来!


3、《常厚长老开示》
    佛法并未衰微，人心却在衰微。因为人心衰微，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。没有世间法，就没有佛法，若要佛法兴盛，就应该在人心上做功夫。做人的道理如果没学好，纵然都得了博士学位回来，严格来说，并无多大用处。要想出轮回，就需有缘得闻佛法，并照着它的道理去行持。

演法上师、清德长老、海山长老、常厚长老、清证长老、乘清上师

般若净土123

4、2017年9月20日，中国佛学院宏海法师做客凤凰佛教原创节目《师父来了》开示摘录
    网友问师父：念阿弥陀佛能往生西方极乐世界，念观世音菩萨会往生哪个佛国净土？
    宏海法师答：念观音菩萨也会往生极乐世界。
    跟大家分享一个我自己的亲身经历见闻。事情在四川成都文殊院，前几年已经圆寂的一位常厚长老。我自己亲近过他，也是我们一位法门兄弟的师父，他一生一世都是念观音菩萨。有时候，我们那会儿问老人家，我说：“老和尚，要往生西方，要念阿弥陀佛嘛。”他说：“念观音菩萨就不能往生吗？”后来他圆寂往生以后，还给他的弟子托过梦。说那天有多少个求往生的，没记错的话，只往生了十六个，说明他也是其中的一员了，也往生到极乐世界。所以从这点来讲，大家不要误会，好像不念阿弥陀佛，念观音菩萨就是会走歧途一样。不是的，他们是一家人不说两家

5、《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译
    （第十九愿）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
　　（第二十愿）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

6、《不在于你修什么法，在于你的回向》
      一甘丹赤巴候补蒋孜曲杰法座果硕仁波切2009年正月成都开示
        清定上师高徒南山悠然居士提问并记录
◎不管你修的法是那个本尊法（大威德金刚、时轮金刚、那洛空行母、或是密集金刚等等），你都可以回向你想往生的那一个净土。不在于你修什么法，在于你的回向。例如你修的是药师法门一样可以在回向往生西方极乐世界。
◎很多密教的本尊他们的根本上师就是阿弥陀佛。那洛空行母(卡却玛)、观世音菩萨、准提佛母等等的根本上师就是阿弥陀佛。藏人念六字大明咒（观世音菩萨的心咒）就是希望临终时能往生极乐世界，行者若是有强烈往生极乐净土的希求，临终时阿弥陀佛会亲自或请他的弟子来接引。像密法的颇瓦法就是要往生极乐世界的。

7、《观经净业正因十一法》
              —印光大师《陈圣性贞女贞孝净业记》
    按观无量寿佛经, 净业正因有三。一孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业, 此四种属世善。二受持三归, 具足众戒, 不犯威仪, 此三种属戒善。三发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者, 此四种属慧善。前二大小随人, 此则唯属大乘。此十一事, 若全若半。乃至一事, 以深信愿, 回向净土, 皆得往生。

8、《佛说大乘庄严宝王经》
    善男子，于此世界若有人，能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来听闻妙法。

9、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号“正法明如来”。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

10、《普门品题解》能海上师
    “南无”谓归依、崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、求救、赐予，有无量义，不能具说。总则清净三门，归投供献，菩萨三轮加持，无余获得。
    “观”摄一切法生无自性，二我不可得之正观。 （观真）
    “世音”观诸世间一切万物十界如等，同时具足相应而成一大缘起之显现。此所显现，无常刹那，如音如响。 （观俗）
    “菩萨”由前归敬加持二力，自身等若观音自在。观幻梦有情，等同父母子女。拔苦予乐，自他皆具智断悲德，等观世音。诸观世音，交光互遍，成大加持。
    正如上义，正念不失，以七字为所缘，摄心在定而不放逸。一念即获一念之全分加持，若念念相继者，即是肉身成佛。若问念佛是谁？答曰：“念佛是念佛的我。”若其不能，但具信心，恳切称名，依经所说，福不唐捐。若忻净土，决定往生。